第四章（大日経等に記小久成なきを示す）
本文
法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり、大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり、四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり、いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり、印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず、勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり、此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり。
久遠実成なんどは大日経にはをもひもよらず、久遠実成は一切の仏の本地・譬へば大海は久遠実成・魚鳥は千二百余尊なり、久遠実成なくば千二百余尊はうきくさの根なきがごとし夜の露の日輪の出でざる程なるべし、天台宗の人人この事を弁へずして真言師にたぼらかされたり、真言師は又自宗の誤をしらず・いたづらに悪道の邪念をつみをく、
現代語訳
法華経には印・真言はないけれども、二乗作仏が説かれ、その劫・国・名号が記されており、さらに釈尊の久遠実成というすぐれた点がある。大日経等には印・真言はあっても二乗作仏・久遠実成がない。
二乗作仏と印・真言を比較すれば、天と地ほどの勝劣がある。四十余年の爾前の経々には二乗は敗種の人で成仏できないと、一字二字だけでなく無量無辺の経々に嫌われている。法華経は二乗の永不成仏を破って二乗作仏を説いている。
ところで印と真言をいづれの経々で嫌ったことがあるだろうか。そのことがなければ、大日経もまたその印・真言を嫌わないで説いているのにすぎない。
印というのは手の働きである。手が仏にならなくては手で結ぶ印が仏になるだろうか。真言というのは口の働きである。口が仏にならなければ口で唱える真言が仏になるだろうか。二乗の身・口・意の三業も法華経に値わなければ、無量劫の間、真言密経の本尊である千二百余尊の印と真言を行じたとしても仏になることはできないのである。
勝れている二乗作仏の事法を説かないからといって、劣っている印と真言を説いている事法が勝れているというのは、理についていえば法の盗人であり、事相についていえば劣謂勝見の外道である。この失によって善無畏三蔵は閻魔法王の責めを受けた人なのである。後になって悔いて天台大師を師と仰いで法華経に帰依して悪道をまぬかれたのである。
久遠実成にいたっては大日経には思いもよらない教えである。久遠実成は一切の仏の本地である。たとえば大海は久遠実成であり、海に住む魚や空を飛ぶ鳥は千二百余尊である。久遠実成がなければ千二百余尊は浮き草の根がないようなものであり、太陽が出る前の夜露のようなものである。
天台宗の人々は、このことを知らないで真言師に誑かされたのである。真言師もまた自宗の誤っていることを知らないで、いたずらに、悪道に堕する邪念を積んでいる。
語釈
二乗作仏
「二乗」とは声聞・縁覚のこと。法華経以前においては二乗界は永久に成仏できないと、厳しく弾呵されてきたが、法華経にはいって初めて三周の声聞（法説周・喩説周・因縁周）が説かれて、成仏が約束されたのである。
劫国名号
仏が二乗に成仏の記別を与えた際に述べられたもの。劫は成仏する際の劫の名とその長さをいい、国は住する仏国土の名、名号とは名乗る仏名のこと。
久遠実成
釈尊は、法華経如来寿量品第十六で、五百塵点劫の成道を説き、仏の本地を明かした。すなわち、爾前経および法華経迹門ではインドに出世して30歳のとき菩提樹下で初めて成仏したことが説かれ、これを始成正覚という。しかるに本門寿量品では、五百塵点劫という久遠の昔に、すでに仏であったことが説かれている。これを久遠実成といい、長遠の生命を説き明かしたものである。
二乗は敗種の人
敗種とは腐敗した種子のこと。敗根・焦種・焼種と同意。爾前の諸教では声聞・縁覚の二乗は永不成仏であるとし、芽のでることがない腐敗した種子にたとえている。
三業
身口意の三業のこと。十種の悪の業因で身の三悪、口の四悪、意の三悪がある。身の三悪は殺生・偸盗・邪婬、口の四悪は妄語・綺語・悪口・両舌、意の三業は貪欲・瞋恚・愚癡。この十悪業によって受ける果報は以下の通り。殺生の報い＝短命・多病。偸盗の報い＝貧困・破産。邪淫の報い＝不貞・子供の不良。妄語の報い＝誹謗・詐欺にあう。綺語の報い＝言語不明瞭。悪口の報い＝悪事が耳に・いい争いが絶えない。両舌の報い＝家族や仲間に欺かれる。貪欲の報い＝満足を得られず・欲に翻弄される。瞋恚の報い＝周囲の事で悩み、命を奪われる。愚痴＝性格が捻くれる。とある。
千二百余尊
真言宗の本尊のこと。胎蔵界に500余尊、金剛界に700余尊があり、あわせて1200余尊となる。
劣謂勝見
「劣を勝と謂う見」と読む。自己の見解に執着し、増上慢を起こして、劣っているにもかかわらず勝れているという考え方。五利使・辺見・邪見・見取見・戒禁取見のうちの見取見と同義。倶舎論巻十九に「劣に於いて勝と謂うを、名づけて見取と為す」とある。
外道
仏教以外の低級・邪悪な教え。心理にそむく説のこと。
閻魔
閻魔は梵語ヤマ（Yama）の音写。炎魔・琰魔・閻魔羅とも書く。死者が迷い行く冥界の主である。一説によると、死者は五週間に閻魔法王のところに行く。王は猛悪忿怒の形相で、浄頬梨鏡に映った死者の生前の業を裁くという。
悪道
三悪道（地獄・餓鬼・畜生）四悪趣（三悪道＋修羅）の略。悪行によって趣くべき苦悩の世界。悪趣ともいう。
本地
現れたところの化身に対し、それを現わす本身を本地という。大地が万物のよりどころとなるように、種々の外相も真実相を根本としている。また天月を本地、池にうつった月を垂迹にたとえることもある。一般には、仏菩薩が衆生を済度するために、仮の姿で現れた垂迹に対して、その真実身である仏菩薩をいう。天台の本地は釈尊であり、日蓮大聖人の本地は久遠元初自受用報身如来であり、天台を薬王如来の再誕、日蓮大聖人を上行菩薩の再誕といわれているのは、垂迹の姿である。
真言師
真言宗を奉ずる僧侶。真言宗とは、三摩地宗・陀羅尼宗・秘密宗・曼荼羅宗・瑜伽宗等ともいう。空海が中国の真言密教を日本に伝え、一宗として開いた宗派。詳しくは真言陀羅尼宗という。大日如来を教主とし、金剛薩埵・竜猛・竜智・金剛智・不空・恵果・弘法と相承したので、これを付法の八祖とし、大日・金剛薩?を除き善無畏・一行の二師を加えて伝持の八祖と名づける。大日経・金剛頂経を所依の経として、これを両部大経と称する。そのほか多くの経軌・論釈がある。顕密二教判を立て自らの教えを大日法身が自受法楽のために示した真実の秘法である密教とし、他宗の教えを応身の釈迦が衆生の機根に応じてあらわに説いた顕教と下している。なそ、弘法所伝の密教を東密というのに対して、天台宗の慈覚・智証によって伝えられた密教を台密という。
邪念
邪な念。正しくない考え。悪い考え。
講義
本章では、法華経には印・真言こそないが、二乗作仏・久遠実成という爾前の諸経に勝れた法理が説かれており、勝れた二乗作仏を説かずに劣った印・真言を説いた大日経を事法において勝れているというのは、理に関していえば盗人であり、事に関していえば劣謂勝見の外道であり、まして久遠実成など思いもよらない、と破折されている。
法華経に説かれた二乗作仏・久遠実成と、大日経に説かれた印・真言を比較すると、天と地のような勝劣がある。法華経以前の諸経では一貫して二乗は永不成仏と嫌われたが、法華経に至ってはじめて二乗作仏が説かれ、劫・国・名号を明示して未来成仏の記別が与えられているのである。それに対して、印と真言は、他のどの経でも嫌われたわけではないので、大日経でも説かれたものにすぎない。すなわち、二乗作仏・久遠実成は法華経独自の、しかも諸経に超越した法門であるのに比して印・真言などは大日経独自の法ではなく、諸教に共通したものにすぎず、その勝劣は明らかなのである。
まして、二乗は身・口・意の三業にわたって法華経によらなければ成仏できないのであり、印で手を結ぶのだから手が仏にならない限り印によって成仏することはできず、真言は口で唱えるのだから、口が成仏しないかぎり真言によって成仏することができないことになり、どれほど印・真言によって修行しても、成仏はかなわないのである。
なお、もし二乗が成仏しないならば、十界の衆生がことごとく成仏できないことになる。このことを日寛上人は三重秘伝抄で「若し二乗作仏を明かさざる則は菩薩・凡夫も仏に作らず、是れ菩薩に二乗を具うれば所具に二乗・仏に作らざる則は能具の菩薩・豈・作仏せんや、故に十法界抄に『然るに菩薩に二乗を具うる故に二乗の沈空尽滅するは即ち是れ菩薩の沈空尽滅なり』云云、菩薩既に然り、凡夫も又然なり、故に九界も同じく作仏せざるなり、故に九界即仏界の義なき故に一念三千も遂に顕わるることを得ざるなり、若し二乗作仏を明す則は永不成仏の二乗・尚・成仏す何に況んや菩薩凡夫をや、故に九界即仏界にして十界互具・一念三千其の義炳然なり」と述べられている。
二乗作仏が説かれていないのに一念三千の理は同じであるとしたから「理によれば盗人なり」と断ぜられ、劣れる印・真言をもって法華経より事法において勝れるとしたから「劣謂勝見の外道」と定められたのである。
ここに、善無畏等の理同事勝の邪義は完膚なきまでに打ち破られ、その虚構性が白日の下にさらされたともいえよう。
このような邪義によって法華経を下した大罪によって、善無畏は地獄に堕ちて、閻魔王に責められ、法華経の「今此三界」の文を唱えてはじめて、地獄の苦をまぬかれることができたのである。
善無畏の堕獄については、善無畏三蔵抄に詳しいので、その講義を参照されたい。
法華経迹門で説かれた二乗作仏が説かれていない大日経にとって、本門で説かれた久遠実成など思いもよらない法門なのである。久遠実成は三世十方のあらゆる仏の本地を説かれたものであり、譬えていえば久遠実成を大海とすれば真言の千二百余尊の仏菩薩はそこに住む魚や鳥のようなものであり、久遠実成が明かさなければ、千二百余尊は根のない浮き草か、太陽の出る前の夜の露のように、はかないものである。
開目抄に「華厳・乃至般若・大日経等は二乗作仏を隠すのみならず久遠実成を説きかくさせ給へり、此等の経経に二つの失あり、一には行布を存するが故に仍お未だ権を開せずとて迹門の一念三千をかくせり、二には始成を言うが故に尚未だ迹を発せずとて本門の久遠をかくせり、此等の二つの大法は一代の綱骨・一切経の心髄なり、迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて爾前二種の失・一つを脱れたり、しかりと・いえども・いまだ発迹顕本せざれば・まことの一念三千もあらはれず二乗作仏も定まらず、水中の月を見るがごとし・根なし草の波の上に浮べるににたり、本門にいたりて始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる、四教の果をやぶれば 四教の因やぶれぬ、爾前迹門の十界の因果を打ちやぶつて本門の十界の因果をとき顕す、此即ち本因本果の法門なり、九界も無始の仏界に具し仏界も無始の九界に備りて・真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし、かうて・かへりみれば華厳経の台上十方・阿含経の小釈迦・方等般若の金光明経の阿弥陀経の大日経等の権仏等は・此の寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮べ給うを・諸宗の学者等・近くは自宗に迷い遠くは法華経の寿量品をしらず水中の月に実の月の想いをなし」（0197:10）と述べられているのもこのことである。