松野殿御返事（臨終妙覚の事）
建治3年（ʼ77）9月9日 56歳 松野六郎左衛門
背景と大意
本抄は、駿河国（現在の静岡県）の松野に住んでいた日蓮大聖人の門下・松野六郎左衛門に対し、身延において認められたお手紙です。
本抄の中で大聖人は、松野からの御供養に対する感謝の意を表されるとともに、生涯にわたって真摯な信心をもって南無妙法蓮華経と唱え抜くよう激励されています。
そのように信心を貫くことによって、松野は臨終の時に成仏の境界を開くことができるのであると、強く示されています。
本文
鵝目一貫文・油一升・衣一つ・筆十管、給び候。
今に始めぬ御志、申し尽くしがたく候えば、法華経・釈迦仏に任せ奉り候。
先立ってより申し候、ただ在家の御身は、余念もなく日夜朝夕南無妙法蓮華経と唱え候いて、最後臨終の時を見させ給え。妙覚の山に走り登り、四方を御覧ぜよ。法界は寂光土にして、瑠璃をもって地とし、金縄をもって八つの道をさかい、天より四種の花ふり、虚空に音楽聞こえ、諸の仏菩薩は皆常楽我浄の風にそよめき給えば、我らも必ずその数に列ならん。法華経は、かかるいみじき御経にておわしまいらせ候。委細はいそぎ候あいだ申さず候。恐々謹言。
建治三年丁丑九月九日 日蓮 花押
松野殿御返事
追って申し候。目連樹十両ばかり給び候べく候。
現代語訳
鵞目一貫文・油一升・衣を一つ・筆を十本いただきました。いつに変わらぬ厚志は、言葉ではいい尽くしがたいので、法華経・釈迦仏におまかせすることにしました。
かねてから申し上げていたことですが、在家の身としては、ただ余念なく、日に夜に、朝に夕に南無妙法蓮華経と唱えて、最後臨終の時を見なさい。妙覚の山に走り登って、頂上から四方を御覧なさい。法界は寂光土であり、瑠璃を以って大地とし、黄金の繩で涅槃にいたる八つの道を境とし、天からは曼荼羅華等の四種類の花がふり、虚空に妙なる音楽が聞え、諸仏・菩薩は皆常楽我浄の四徳の風にそよめいている。我らも、必ずその仏・菩薩の数の内に列なるでしょう。法華経はこのようにすぐれた経なのです。詳しいことは急いでいるので、申さずにおきます。恐恐謹言。
建治三年丁丑九月九日 日 蓮 花 押
松野殿御返事
追申。目連樹を十両ほどいただきたいと思います。
語釈
鵞目
鎌倉時代に使われていた銅貨のこと。当時、流通していた穴の開いた通貨が鵞鳥の目のようであるところから、こう呼ばれた。
妙覚の山
妙覚は菩薩の修行位である五十二位の最高位で、これを山にたとえたもの。
法界
「ほっかい」とも読む。衆生の境涯、すなわち衆生が住んで感じている世界全体のこと。法界は自身が則っている法に応じて決まるが、その法に地獄界から仏界までの10種の違いがあるので、十法界となる。例えば、地獄の因果の法に則れば、身も国土も地獄を現す地獄界となる。仏の因果の法に則れば、身も国土も仏を現す仏界となる
寂光土
常寂光土のこと。四土の一つ。天台宗では法身の住む浄土とされる。法華経に説かれる久遠の仏が常住する永遠に安穏な国土。これをふまえて、万人の幸福が実現できる目指すべき理想的世界のことも意味する。法華経如来寿量品第16では、釈尊は五百塵点劫という久遠の過去に成仏した仏であり、それ以来、さまざまな姿を示してきたという真実が明かされる。そして、その久遠の仏が、娑婆世界に常住しており、一心に仏に会おうとして身命を惜しまない者のもとに、法華経の説法の聴衆たちとともに出現すると説かれている。したがって、娑婆世界こそが久遠の釈尊の真実の国土であり、永遠不滅の浄土である常寂光土と一体であること（娑婆即寂光）が分かる。それに対して、釈尊が方便として現した種々の仏とその住む国土は、この久遠の釈尊のはたらきの一部を担う分身の仏であり、不完全な国土であるので、究極の浄土ではなく、穢土ということになる。
八の道
釈迦が最初の説法において説いたとされる、涅槃に至る修行の基本となる、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念および正定の、8種の徳。
四種の花
インドにおいて最も珍重された四種の花。曼荼羅華（白花）・摩訶曼荼羅華（大白花）・曼珠沙華（赤花）・摩訶曼珠沙華（大赤花）。
常楽我浄
仏にそなわる徳目で、四徳波羅蜜ともいう。単に四徳とも。涅槃経などでは、苦・空・無常・無我は人々の迷いを破るための教えであり、仏の境地は常・楽・我・浄であると説く。①常とは仏の境地が永遠不変であること。②楽とは無上の安楽のこと。③我とは自立していて他から何の束縛も受けないこと。④浄とは煩悩のけがれのない清浄な境地をいう。
目連樹
ムクロジ科の落葉高木。木槵子のこと。本州西部の日本海側、朝鮮半島、中国に分布し、寺院に多く栽植される。高さ10㍍に達する。実は黒色で固く、数珠玉などに用いる。
講義
本抄は建治3年（1277）9月9日、身延において認められた、松野六郎左衛門へのお手紙である。御供養の真心に対するお礼、日夜朝夕に題目を唱えるならば、臨終のとき成仏の境涯が得られると述べられ、信心を激励されている。
余念もなく日夜朝夕・南無妙法蓮華経と唱え候て最後臨終の時を見させ給へ
「余年もなく」とは御本尊以外に信心の心を向けないこと、御本尊への「無疑曰信」の信心をいい、少しの疑いも起こさず、御本尊をひたすら信じきっていくことである。その余念のない信心をもって、日に夜に、朝に夕に南無妙法蓮華経と題目を真剣に唱えぬいて、最後の臨終を見なさい。絶対成仏は疑いないとの仰せである。人の死ぬ時というのはこの世の善業・悪業の総決算のときであり、また未来世への第一歩となる。したがって臨終の時が大事なのである。臨終の時の一念が未来の成仏を決定するが故に、普段の信心も臨終の正念のためということもできる。生死一大事血脈抄には「相構え相構えて強盛の大信力を致して南無妙法蓮華経・臨終正念と祈念し給へ、生死一大事の血脈此れより外に全く求むることなかれ、煩悩即菩提・生死即涅槃とは是なり」（1338:08）と仰せである。
また臨終正念の現れとして臨終の相が重視される。妙法尼御前御返事には「御消息に云くめうほうれんくゑきやうをよるひるとなへまいらせ、すでにちかくなりて二声かうしやうにとなへ、乃至いきて候し時よりもなをいろもしろくかたちもそむせずと云云。法華経に云く『如是相乃至本末究竟等』云云大論に云く「臨終の時色黒き者は地獄に堕つ」等云云、守護経に云く『地獄に堕つるに十五の相・餓鬼に八種の相・畜生に五種の相』等云云、天台大師の摩訶止観に云く『身の黒色は地獄の陰に譬う』等云云、夫以みれば日蓮幼少の時より仏法を学び候しが念願すらく人の寿命は無常なり、出る気は入る気を待つ事なし・風の前の露尚譬えにあらず、かしこきもはかなきも老いたるも若きも定め無き習いなり、されば先臨終の事を習うて後に他事を習うべしと思いて、一代聖教の論師・人師の書釈あらあらかんがへあつめて此を明鏡として、一切の諸人の死する時と並に臨終の後とに引き向えてみ候へばすこしもくもりなし」（1404:01）とある。
兄弟抄に「なにと・なくとも一度の死は一定なり、いろばしあしくて人に・わらはれさせ給うなよ」（1084:09）と。また、顕立正意抄には「我弟子等の中にも信心薄淡き者は 臨終の時阿鼻獄の相を現ず可し其の時我を恨む可からず等云云」（0537-17）と、厳しく戒められている。
日寛上人の臨終用心抄には「禅宗の三階は現に声を失ひて死す、真言の善無畏は皮黒く、浄土の善導は顚倒狂乱す、他宗の祖師已に其れ此くの如し末弟の輩其の義知る可し、師は是れ針の如し弟子檀那は糸の如し、其の人命終して阿鼻獄に入るとは此れ也云云」とあり、堕地獄の相を現じた邪教の師の姿を示している。
大聖人の指導のとおり、余念なく日夜に題目を唱え、臨終の時、御本尊の功徳に対する絶対の確信をもって南無妙法蓮華経と唱えながら死ぬことができるならば「妙覚の山に登り四方を御覧ぜよ」とあるように、成仏の境涯に入ることができるのである。