種々御振舞御書
建治2年（ʼ76） 55歳 （光日尼）
第十章（御本仏としての開目抄の御述作）
本文
さて皆帰りしかば去年の十一月より勘えたる開目抄と申す文二巻造りたり、頸切るるならば日蓮が不思議とどめんと思いて勘えたり、此の文の心は日蓮によりて日本国の有無はあるべし、譬へば宅に柱なければ・たもたず人に魂なければ死人なり、日蓮は日本の人の魂なり平左衛門既に日本の柱をたをしぬ、只今世乱れてそれともなく・ゆめの如くに妄語出来して此の御一門どしうちして後には他国よりせめらるべし、例せば立正安国論に委しきが如し、かやうに書き付けて中務三郎左衛門尉が使にとらせぬ、つきたる弟子等もあらぎかなと思へども力及ばざりげにてある程に、二月の十八日に島に船つく、鎌倉に軍あり京にもあり・そのやう申す計りなし、六郎左衛門尉・其の夜にはやふねをもつて一門相具してわたる日蓮にたな心を合せて・たすけさせ給へ、去る正月十六日の御言いかにやと此程疑い申しつるに・いくほどなく三十日が内にあひ候いぬ、又蒙古国も一定渡り候いなん、念仏無間地獄も一定にてぞ候はんずらん永く念仏申し候まじと申せしかば、いかに云うとも相模守殿等の用ひ給はざらんには日本国の人用うまじ用ゐずば国必ず亡ぶべし、日蓮は幼若の者なれども法華経を弘むれば釈迦仏の御使ぞかし、わづかの天照太神・正八幡なんどと申すは此の国には重けれども梵釈・日月・四天に対すれば小神ぞかし、されども此の神人なんどをあやまちぬれば只の人を殺せるには七人半なんど申すぞかし、太政入道・隠岐法皇等のほろび給いしは是なり、此れはそれにはにるべくもなし教主釈尊の御使なれば天照太神・正八幡宮も頭をかたぶけ手を合せて地に伏し給うべき事なり、法華経の行者をば梵釈・左右に侍り日月・前後を照し給ふ、かかる日蓮を用いぬるともあしくうやまはば国亡ぶべし、何に況や数百人ににくませ二度まで流しぬ、此の国の亡びん事疑いなかるべけれども且く禁をなして国をたすけ給へと日蓮がひかうればこそ今までは安穏にありつれども・はうに過ぐれば罰あたりぬるなり、又此の度も用ひずば大蒙古国より打手を向けて日本国ほろぼさるべし、ただ平左衛門尉が好むわざわひなり、和殿原とても此の島とても安穏なるまじきなりと申せしかば、あさましげにて立帰りぬ、さて在家の者ども申しけるは・此の御房は神通の人にてましますか・あらおそろし・おそろし、今は念仏者をも・やしなひ持斎をも供養すまじ、念仏者・良観が弟子の持斎等が云く此の御房は謀叛の内に入りたりけるか、さて且くありて世間しづまる。
現代語訳
さて皆帰ったので、去年の十一月から勘えていた開目抄という文二巻を造った。これは、もし首を斬られるならば日蓮の身の不思議を留めて置こうと思って想を練ったのである。この文の心は次のとおりで、「日蓮によって日本国の有無は決まるのである。譬えば家に柱がなければ保たず人に魂がなければ死人であるのと同じ道理である、日蓮は日本の人の魂である、平左衛門はすでに日本の柱を倒してしまった、そのためにただ今・世の中が乱れて、それという事実もなく夢のように流言がでてきてこの御一門が同士打ちをし、のちには他国から攻められるであろう、例えば立正安国論に委く述べたとおりである」、このように書き付けて中務三郎左衛門尉の使いに持たせてやった。側についていた弟子達も、強すぎる主張であると思うが止める力がないというふうであった。そのうち二月十八日に島に船が着いて、鎌倉にいくさがあり京都にもあって、そのようすは大変なものであるという。
六郎左衛門尉はその夜、早舟をもって一門を率いて渡って行った。そのとき日蓮に掌を合わせて「お助け下さい。去る正月十六日のお言葉を、どうであろうかと今まで疑って参りましたが、いくらもたたず三十日の内に符合致しました、それではまた蒙古国も必ず攻め寄せましょう、念仏無間地獄も一定でございましょう、今後は決して念仏を申しません」といったので、「あなたがどのようにいおうとも、相模守殿等がお用いにならぬならば日本国の人は用いまい、用いなければ国は必ず亡びるのである。日蓮は幼若な者ではあるが、法華経を弘めている以上は釈迦仏の御使いである。たかの知れた天照太神・正八幡などという神はこの国でこそ重んじられているけれども梵天帝釈・日月・四大天王に対するならば小神にすぎない。それでもこれに仕える神人などを殺したならば普通の人を殺した場合の七人半に当たるなどというほどである。太政入道清盛や隠岐法皇等が亡んだのはこのためである。日蓮への弾圧はそれには似るべくもない大罪である。自分は教主釈尊の御使いであるから天照太神・正八幡宮も頭を下げ手を合わせて地に伏すべきである。法華経の行者に対しては梵天帝釈は左右に仕え日天月天は前後を照らし給う。このような尊い日蓮を用いたとしても悪しく敬うならば必ず国が亡びる。まして敬うどころか数百人に憎ませ二度まで流罪にした。この国が亡びることは疑いないけれども、しばらく神々を制止して国を助け給えと日蓮がひかえておったからこそ今までは安穏であったが、理不尽な行為があまりにも度を越したから罰が当たってしまったのである。またこのたびも用いなければ大蒙古国から打手を向けてきて日本国は亡ぼされるであろう、これは平左衛門が自ら好んで招くわざわいである。そのときはあなた方もこの島であっても安穏ですむはずはない」と申し聞かせたところ、驚きあきれたようすで帰って行った。
さて、これを伝え聞いた在家の者どもがいうには「この御房は神通のお方なのであろうか、ああ怖ろしい怖ろしい、今後は念仏者も養うまい持斎も供養すまい」と。念仏者や良観の弟子の持斎等は「内乱をあらかじめ知っていたところを見るとこの御房は謀叛の仲間に加わっていたのであったか」といった。さてしばらくして世間の騒ぎは静まった。
語釈
開目抄
「開目抄」は日蓮大聖人が佐渡御配流中、文永9年（1272）2月、聖寿51歳の時の御著作で、四条中務三郎左衛門尉頼基に与えられた。大聖人の御遺文中、最も重要な十大部のひとつであり、上下2巻からなる。法本尊開顕の「観心本尊抄」に対して、この「開目抄」は人本尊開顕の書であり、教行証に配すれば教の重にあたる実に重要な御抄である。まず、一般に尊敬すべきものとして、主・師・親の三徳を示され、中国の儒教、インドの婆羅門、さらに仏教に入って、種々の主師親とその依経を五重相対によって判釈され、「日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり」（0237）と結論され、ご自身こそ末法の御本仏であることを明示されている。
日蓮が不思議
日蓮大聖人こそ、主・師・親三徳具備の末法の御本仏であるということ。大聖人は竜口法難および佐渡流罪を契機として、上行菩薩としての垂迹の立場を払われ、久遠元初の自受用法身如来としての御境涯をあらわれされた。このように凡夫のお姿で出現された大聖人が、末法の御本仏として発迹顕本された事実を「不思議」という。
此の御一門どしうち
北条家一門の同士討ち、自界叛逆難、二月騒動（文永9年（1272）2月に起きた北条氏一族の内紛。鎌倉幕府執権の北条時宗は，異母兄で六波羅探題南方の地位にあった北条時輔が謀反を企てたため，これを討った）をいう。
鎌倉に軍あり京にもあり
文永9年（1272）2月、京都六波羅に北条時輔の乱が起こり、鎌倉においてもそれに応ずる者があって、戦乱が京都にも鎌倉にも渦巻いた。日蓮大聖人が「立正安国論」等の諸御書に明示された自界叛逆難のご予言が、現実の証拠となって顕われたのである。北条時輔は、鎌倉幕第五代執権の北条時頼の長子であり、第八代執権北条時宗の異母兄にあたる。幼名を宝寿丸といい、9歳のとき元服して、相模三郎時利と称した。文永元年（1264）に六波羅南方探題となり、翌年には式部丞に任ぜられ。従五位下に叙された。しかし、第七代執権北条政村の後継として、弟の時宗が擁立されたのを不満とし、さらに蒙古・高麗の牒使の来朝にさいし時宗と対立した。文永九年にいたって、両者の対立はその極点に達し、ついに時宗は時輔に叛心があるとして、まず大蔵頼季らをもって、時輔の与党である名越時章・教時・仙波盛直等を討った。ついで北条義宗を派遣して、六波羅南方に時輔を襲い殺させた。これを二月騒動という。
正月十六日の御言
塚原問答のこと。日蓮大聖人が佐渡流罪中の文永9年（1272年）1月16日・17日に塚原三昧堂で、佐渡・信越・北陸の念仏をはじめとする諸宗の僧ら数百人と行った問答のこと。念仏者らは当初、大聖人の殺害を計画していたが、佐渡の守護代・本間重連から制止され、本間重連の立会いのもと法論に及んだ。16日の問答で、諸宗の僧らは大聖人に徹底的に打ち破られた。その結果、多くの僧が自らの信仰を捨て、大聖人に帰依した。16日の最後に大聖人は、本間重連に急いで鎌倉に行って武勲を立てるよう促した。翌月18日に鎌倉から来た知らせによって、二月騒動が起こって鎌倉で戦が行われていることが分かり、重連はこれを機に念仏を捨てて大聖人に帰依した。17日に念仏僧・弁成との問答が行われ、その記録は「法華浄土問答抄」（117㌻）として残されているが、これは塚原問答中のものと推測される。また弁成は、念仏僧の中心者の一人である印性房ではないかと推測されている。
神人
神社に仕える神主以外の人。
七人半
天照太神・正八幡に仕える人を殺すことは、普通の人を7人半殺したことになるとする説。
講義
開目抄と申す文二巻造りたり、頚切るるならば日蓮が不思議とどめんと思いて勘えたり
日蓮大聖人は佐渡に流罪されたその翌年、文永9年（1272）に「開目抄」、またつづいて翌文永10年（1273）には観心本尊抄と当体義抄とを著わされている。
「開目抄」は人本尊開顕の御書であり、「観心本尊抄」は法本尊開顕の御書として、極めて重要な意義を有するものである。それに「当体義抄」を合わせて教行証の三重をこの佐渡で著わされた。
日蓮大聖人は竜の口の法難をもって発迹顕本され、御本仏としてのお姿を示されるのであるが、このことを「開目抄」において、
「日蓮といゐし者は去年九月十二日子丑の時に頚はねられぬ、此れは魂魄・佐土の国にいたりて返年の二月・雪中にしるして有縁の弟子へをくればをそろしくて・をそろしからず・みん人いかに・をぢぬらむ、此れは釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国・当世をうつし給う明鏡なりかたみともみるべし」（0223:16）とお述べになり、同抄の最後では、結論として「日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり」（0237:05）と示され、日蓮大聖人こそ、末法の全ての衆生に対して主師親の三徳を具えられた御本仏であることを明らかにされたのである。
なお「開目抄」、「観心本尊抄」、「当体義抄」を御著作あそばされるその動機を、「三沢抄」（1489）には、
「又法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前の経とをぼしめせ、此の国の国主我が代をも・たもつべくば真言師等にも召し合せ給はんずらむ、爾の時まことの大事をば申すべし、弟子等にもなひなひ申すならばひろうしてかれらしりなんず、さらば・よもあわじと・をもひて各各にも申さざりしなり。而るに去る文永八年九月十二日の夜たつの口にて頚をはねられんとせし時より・のちふびんなり、我につきたりし者どもにまことの事をいわざりけるとをもうて・さどの国より弟子どもに内内申す法門あり」（1489:07）と述べられている。この「内内申す法門」こそ、観心本尊抄送状に「此の事日蓮身に当るの大事なり之を秘す、無二の志を見ば之を開柘せらる可きか」（0255:01）、「当体義抄送状」に「国主信心あらん後始めて之を申す可き秘蔵の法門なり」（0519:04）と仰せのごとく、「開目抄」と「観心本尊抄」と「当体義抄」とを指しておられるのである。
日蓮によりて日本国の有無はあるべし
この文は、「開目抄」執筆の元意を述べた御本仏のご確信である。「去年の十一月より勘えたる開目抄と申す文二巻造りたり」といえば日蓮大聖人は佐渡へ上陸されたのが文永8年（1271）10月28日であり、そして塚原に到着したのが11月1日である。以来、塚原三昧堂での厳しいご生活が始まった。したがって、塚原三昧堂に入居されると同時に、「開目抄」ご執筆の準備にかかり、翌年の2月まで、約3か月を費やして書き終えられている。その間においても、門下の子弟に対して数々の信書を送り、指導されているのである。
しかし、「開目抄」といえば、非常に長文の重要なる法門書である。しかも、佐渡流罪という筆舌に尽くせぬ大法難の最中、筆紙の窮乏しているなかから認められたものである。
「開目抄」のなかで「此れは釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国・当世をうつし給う明鏡なりかたみともみるべし」（0223:17）と申されているように、遺言的に書きとめられた重要法門書である。すでに日蓮大聖人は死を一定と決定し、その上に立って法体の広布成就までの御存生を内心に秘められていた。「顕仏未来記」には「日蓮此の道理を存して既に二十一年なり、日来の災・月来の難・此の両三年の間の事既に死罪に及ばんとす今年・今月万が一も脱がれ難き身命なり、世の人疑い有らば委細の事は弟子に之を問え」（0509:02）とまで申されているのである。また「義浄房御書」には「此の五字を弘通せんには不自惜身命是なり」（0892:11）と仰せられ、文字どおりの死身弘法の尊姿であり、全生命を打ち込んで烈々たる気迫で重要御書を認め、もっていっさいを弟子に託される御心中のほどを拝さなければならない。
「日蓮によりて日本国の有無はあるべし」とは、なんと偉大なご確信であり、ご決意ではないか。このときの大聖人のご心境は、天の助けも借りぬ、諸難をも恐れぬ、ただ一身一命をなげうって正法の弘通に邁進するのみであった。かくして大聖人の法華流布の大願、その決意は、法華を捨てて観経等の信仰に入り後生の極楽往生を願うならば日本国の位を譲ろう、などとの大誘惑があろうとも、また念仏を申さなければ父母の頸をはねる、との大脅迫があろうとも屈するような軽薄な、観念的なものではない。
しかし、日本国の位を譲ろうという大きな誘惑は退けられても、父母の頸をはねんにいたっては、孝養第一の大聖人にとって忍ぶにたえないところではなかったろうか。それとても敢然といいきられたのである。
日蓮大聖人の言々句々は、民衆救済の大精神に起たなければ、とうてい拝することはできない。生半可な気持ちで拝したところで、訓詰注釈はできても、大聖人の大慈悲心にふれることなど及びもつかないところである。大聖人の時代は逆縁広布であり、一国こぞって謗法と化していた。佐渡期はその緊迫した時代の中でも最も緊迫した時期であったことは、御文の中からひしひしとうかがわれる。
今日、時代は大転換し、順縁広布の時代である。妙法流布の機は熟し、民衆は御本尊を求めて、日本の潮、世界の潮流となって新しい世紀の幸福と繁栄の社会を築こうとしているのである。妙法の大地は、われらが一歩二歩と踏みしめて前進するごとに、明るく開けいくのである。
しかるに、幸福といい、繁栄といい、その底流には建設への死闘があることを忘れてはならない。この建設精神なくしては、現当二世にわたる大福運はないというべきである。
富木殿御返事にいわく「夫れ賢人は安きに居て危きを歎き佞人は危きに居て安きを歎く」（0969:15）と。順縁の時代にあって逆縁の死闘、厳風を忘れてはならないであろう。
今日の創価学会あるは、わが国敗戦の廃墟の曠野にただ一人立起ち上がった二代戸田城聖会長の死闘の建設によるものである。広布の礎は深く、より深く強固に築かれた。そしてそれは、日蓮大聖人が七百年後の今日、妙法の蓮華が開花する時を待たれて、大法興隆の魂魄を大乗有縁の日本国にとどめたがゆえであった。その大法戦は、本抄に拝するごとく空前絶後の死闘であった。この草創期の建設精神を、よくよく心腑に染むべきである。われらは今「日本国の有無」のカギを握っている。否、今日の世界は、われらの前進、後退が地球民族の有無を決する重大な立ち場にあり、大使命を担っているのである。今や宇宙時代である。地球のみにとどまっていた古き世界観は音を立てて崩れ、大宇宙に眼を向けて新しき世界観を確立しなければならない新時代が到来したのである。
目をみはる現代の科学の発展にひきかえ、地球上における人間同士の対立と相克、葛藤はなんと醜いことであろうか。しかるに、この人間社会の醜態をなにをもって解決しようとするのか。生命の軽視、人間性の喪失、主体性の失われた現代人の生活はどうあるべきなのか。すでに、既成の思想をもってしては解決の糸口は見つけようもない。世の識者たちは、いたずらに人間回復を叫んでも、その力ある指導理念も方途も示せないのが現実ではないか。
いやむしろ、それは東洋仏法の真髄・日蓮大聖人の大生命哲学の興隆を待望する声であろう。「撰時抄」に「いまにしもみよ大蒙古国・数万艘の兵船をうかべて日本をせめば上一人より下万民にいたるまで一切の仏寺一切の神寺をばなげすてて各各声をつるべて南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱え掌を合せてたすけ給え、日蓮の御房・日蓮の御房とさけび候はんずるにや、……提婆達多は釈尊の御身に血をいだししかども臨終の時には南無と唱えたりき、仏とだに申したりしかば地獄には堕つべからざりしを業ふかくして但南無とのみとなへて仏とはいはず、今日本国の高僧等も南無日蓮聖人ととなえんとすとも南無計りにてやあらんずらんふびんふびん」（0286:18）と。
この大聖人の御文こそ、現代社会の姿を生き映しているではないか。日本はもとより、世界中で生命の尊重、人間回復、主体性の確立等々、お題目のごとく唱えているが、それはあたかも仏を忘れ南無とばかり叫んでいるのと同じであり、まことに哀れむべき姿である。
日本の識者、指導者たちが、謙虚になって日蓮大聖人の大仏法を求め、ここに現代の指導理念を請うべきである。
かかる日蓮を用いぬるともあしくうやまはば国亡ぶべし
この御文は、厳しい罰論による「誡」である。「法華経の行者をば梵釈・左右に侍り日月・前後を照し給ふ」とは、別して法華経の行者は末法出現の仏であり、その仏とは日蓮大聖人なのである。したがって、大聖人を仮に用いても、悪しく誤って敬ったならば国が亡ぶ大罰を受けるとの仰せである。「下山御消息」には「教主釈尊より大事なる行者……日蓮」（0363:01）とも述べており、それほど大事な大聖人を二度までも流罪にし、さらに死罪にまで及ぼしたのである。この大謗法の大科はいかにしても消しがたいというべきである。しかるに大聖人は、御本仏の大慈悲をもって日本国の安穏を見守ってきたが、鎌倉帰還後の最後の諌めをも用いようとせず、卑劣にも幕府は、なかんずく平左衛門尉は懐柔策に出て、大聖人をあたかも占師か真言の祈祷師のごとく扱い、禄を与え、一寺を設けて蒙古調伏の祈祷をさせようとした。日蓮大聖人はついに、三度諌めて用いられなければ国を去るとの故事にならって、文永11年（1274）5月、身延へ入るのである。
その後、同年10月に日本は、文永の役にあう、すなわち、蒙古の第一次襲来を受け、日蓮大聖人の他国侵逼難の予言が的中してしまった。さらに７年後の弘安4年（1281）には弘安の役、すなわち第二次襲来を受ける。こうした二回の蒙古襲来も、御本仏、日蓮大聖人が身延山中に去られたとはいえ、厳然と日本国におられることによって、亡国は回避しえたのである。しかし、莫大な戦費を費やした北条幕府は、経済的にも窮迫して、やがて亡びざるをえなかったのである。
日蓮大聖人の時代には、御本仏の祈りによって亡国の悲運からは免れたが、いくら本門戒壇の大御本尊がいます日本の国であっても、「はうに過ぐれば罰あたりぬるなり」のご警告のごとく、あまりにもその謗法が過ぎれば、罰が出て敗戦亡国となるのである。すなわち、大聖人滅後、六百数十年にして、あまりにもその謗法が過ぎ、遂に国が滅びた。
しかし、日本国には日蓮大聖人によって建立された一閻浮提総与の大御本尊が厳然と存在し、（中略）さらに、創価学会牧口常三郎初代会長の至誠あふるる国家諌暁、大折伏の法戦、そして死身弘法の行跡があった。故に、逆縁の国にもかえって、変毒為薬の大功徳を生じさせたのである。この大功徳、大福運は、ひとり創価学会ばかりに施されたのではなく、一国に及ぼされ、大敗戦を喫しながらも、日本国の存立を決したと信ずるものである。また、戸田城聖二代会長という、不世出の偉大な指導者を出現させたものと確信する。冥の照覧を信ずべし。後世に大歴史家が出現し、必ずや昭和の大敗戦前後の跡を辿り、どこに日本国その後の興隆があったかを探るとき、ここに真実を発見するであろうし、正しく証明するであろう。
「撰時抄」に「若し日蓮・法華経の行者ならば忽に国にしるしを見せ給へ」（0289:03）との仰せどおり、ついに日本は世界を相手に戦い敗れるという「国にしるし」が顕われた。しからば、広宣流布というしるしも顕現しないわけがない。ここに創価学会の重大な使命があり、学会の出現なくば広布も、大聖人の仰せの全てが大虚妄となってしまう。大聖人の御文を借りて学会精神をいわば「若し創価学会・正法弘宣の集団ならば、忽に化儀の広宣流布、王仏冥合の実現を、わが国に、いな全東洋に、全世界にしるしを見せ給え」と。この真剣な祈りこそ創価学会の真髄であり、学会には、それ以外の野心も野望も、名聞名利も断じてない。
日寛上人は、他国侵逼難について、撰時抄文段に大要次のようにいわれている。
「問う、太平記によると、日本は元軍を破って勝っているのではないか。国が亡ぶという日蓮大聖人の予言は的中しなかったのではないか。答う、この文には多くの意味があるけれども要約すれば、これは大慈悲忠諌の辞である。父が子供の過ちを責めるときには、改めないと必ず身を亡ぼし家を亡ぼすであろうというが、その意は身を全うし家を全うさせんがために、親心の親切からいうのである。大聖人もまた、謗法の過ちを責めて蒙古の攻めと仰せられるが、その意は、身を安んじ国を安んぜんがための大慈悲心である。
問う、また太平記によると、大元の軍を打ち破ったことは、わが国の武勇によるのではなくて、大小の神祇が冥助した神力によって勝利をえたのだという。もしそうなら諸天善神がこの国を捨て去ったという所論と違うではないか。答う、神天上とは謗者に約するのであって、信者の頂には常に神がいる。たとえば濁水には月の影は写らないが清水には映るのと同じである。しかしてわが国の神が冥助した理由に二意があり、一には鎌倉幕府が改悔したことによる。大聖人を佐渡へ流し奉ったが、終に赦免して大聖人のご弘通を妨害しなくなった。二には日蓮大聖人が国を護られたことによる」と。
第十一章（宣時の迫害と御赦免）
本文
又念仏者集りて僉議す、かうてあらんには我等かつえしぬべし・いかにもして此の法師を失はばや、既に国の者も大体つきぬ・いかんがせん、念仏者の長者の唯阿弥陀仏・持斎の長者の性諭房・良観が弟子の道観等・鎌倉に走り登りて武蔵守殿に申す、此の御房・島に候ものならば堂塔一宇も候べからず僧一人も候まじ、阿弥陀仏をば或は火に入れ或は河にながす、夜もひるも高き山に登りて日月に向つて大音声を放つて上を呪咀し奉る、其の音声・一国に聞ふと申す、武蔵前司殿・是をきき上へ申すまでもあるまじ、先ず国中のもの日蓮房につくならば或は国をおひ或はろうに入れよと私の下知を下す、又下文下るかくの如く三度其の間の事申さざるに心をもて計りぬべし、或は其の前をとをれりと云うて・ろうに入れ或は其の御房に物をまいらせけりと云うて国をおひ或は妻子をとる、かくの如くして上へ此の由を申されければ案に相違して去る文永十一年二月十四日の御赦免の状・同三月八日に島につきぬ、念仏者等・僉議して云く此れ程の阿弥陀仏の御敵・善導和尚・法然上人をのるほどの者が・たまたま御勘気を蒙りて此の島に放されたるを御赦免あるとていけて帰さんは心うき事なりと云うて、やうやうの支度ありしかども何なる事にや有りけん、思はざるに順風吹き来りて島をば・たちしかばあはいあしければ百日・五十日にもわたらず、順風には三日なる所を須臾の間に渡りぬ、越後のこう・信濃の善光寺の念仏者・持斎・真言等は雲集して僉議す、島の法師原は今まで・いけてかへすは人かつたいなり、我等はいかにも生身の阿弥陀仏の御前をば・とをすまじと僉議せしかども、又越後のこうより兵者ども・あまた日蓮にそひて善光寺をとをりしかば力及ばず、三月十三日に島を立ちて同三月二十六日に鎌倉へ打ち入りぬ。
現代語訳
また念仏者が集まって協議した。こうしていたのではわれ等は飢え死にするだろう、どうしてもこの法師を亡きものにしようではないか、既に国中の者も大体彼についてしまった、どうしようか、と相談して、念仏者の長者の唯阿弥陀仏・持斎の長者の性諭房・良観の弟子の道観等が鎌倉へ走り登って武蔵守宣時殿に讒訴し「此の御房が島にいるならば諸宗の堂塔は一宇も残らないし、僧も一人も残らないであろう、阿弥陀仏をあるいは焼き払いあるいは河に捨て流しております、夜も昼も高い山に登って日月に向かって大声をあげてお上を呪咀しております、その音声は一国に聞こえております」といった。
武蔵前司宣時殿はこれを聞いて「お上へ申し上げるまでもあるまい、まず佐渡の国の諸人のなかで日蓮房につく者があるならば、あるいは国から所払いにしあるいは牢に入れよ」と私製の下知を下した。また同趣旨の下し文が代官へ下った。このように三度まであり、その間の出来事はとくにはふれないが、あなたの心で推し量っていただきたい。島の役人は人々に対してあるいは庵室の前を通ったといって牢に入れ、あるいはその御房に物を差し上げたといっては国から追い、あるいは妻子を取り上げた。宣時がこのようにしておいてお上へこれらを言上したところ、予想に反して去る文永十一年二月十四日の御赦免状が同三月八日に島に到着した。
念仏者等が協議して「これほどの阿弥陀仏の御敵であり、善導和尚や法然上人を罵しるほどの悪い者が、まれに御勘気を蒙ってこの島に流されたのを、御赦免になったといって生かして帰すのは心苦しいことだ」といってさまざまな企てがあったが、どういう訳であろうか、思いがけなく順風が吹いてきて島を出発したが、タイミングが悪ければ百日五十日を経ても渡らず順風では三日かかるところを少しの間に渡ってしまった。
これを聞いて越後の国府や信濃の善光寺の念仏者・持斎・真言等は雲集して協議した。「島の法師等は、今まで生かしておいて還すとは人でなしである、われ等はどうしても生身の阿弥陀仏の御前は通すまい」と謀議したけれども、越後の国府から兵士どもが大勢日蓮につき添って善光寺を通ったのでまた彼等も力が及ばなかった。こうして三月十三日に島を立って同三月二十六日に鎌倉へ入った。
語釈
呪咀
神仏に祈り、うらみに思う相手をのろうこと。
武蔵前司
北条宣時のこと。前司とは、前任の国司という意味。武蔵守であった宣時は、すでに文永10年（1273）７月に、その職を北条義政に譲っていた。
私の下知
下知とは下の者に知らせること、あるいは命令や号令を下すことをいう。とくに鎌倉および室町時代には、裁判の判決または判決文のことをいった。当抄に「私の下知」とあるのは、公の命令書ではなくて、武蔵前司が、さらに大聖人に弾圧を加えるために、文永10年（1273）12月7日、独断で佐渡の国へ下した私製の命令書をさす。その内容は、法華行者逢難事（0966）には次のようにある。「佐渡の国の流人の僧日蓮弟子等を引率し悪行を巧むの由其の聞え有り所行の企て甚だ以て奇怪なり今より以後彼僧に相い随わん輩に於ては炳誡を加えしむ可し、猶以て違犯せしめば交名を注進せらる可きの由の所に候なり、仍て執達件の如し。文永十年十二月七日」と。
下文下るかくの如く三度
下文とは、文書の初めと終わりに「下」という字を書いた実用的な公文書のこと。平安時代から鎌倉時代にわたって、諸官庁、諸家、寺社、荘園、荘園預所等の文書に広く用いられた。執権政治の時代になると、下文と御教書の両様式が総合されて、下知状となった。ここでは、武蔵前司である北条宣時が、執権北条時宗の権威を借りて下した偽の下知状をさす。
信濃の善光寺
長野県長野市元善町にあり、寺号を定額山という。宗旨は天台宗、浄土宗に両属す。同寺縁起によると「欽明天皇のとき、百済国聖明王より阿弥陀一光三尊を献上され、宮中に安置されたが、当時悪疫が流行し、原因がその仏像であるとして難波の堀江に捨てられた。敏達天皇の2年（0573）に再び像を内裏に安置したが、守屋がまたこれを沈めてしまった。その後推古天皇の10年（0594）に、信濃国麻績里の本田善光が難波の堀江からその像を拾い、持ち帰って郷里の自宅に安置した。皇極天皇の元年には、水内郡芋井郷に移された」といい、本尊は一光三尊像を安置しているが、初期の像とは異なる。同寺縁起にいう弥陀像は、もと善光所持の難波の堀江の釈尊で、中古、釈迦像の手の指を切って弥陀像に改めたもの。
人かつたい
仁義や恥を知らない者。転じて人を罵ることにつかわれるようになった。
生身の阿弥陀仏
善光寺の本尊の阿弥陀如来をさす。
講義
日蓮大聖人ご在世当時の宗教界が、いかに堕落をしていたか、本抄を拝読していくとその実態が手にとるようにわかるであろう。とくに、本章においては、僧侶がただ生活の利害関係にのみ鋭敏となり、自己の利を守るためにはいかなる手段をも選ばぬ餓鬼界、修羅界の醜さ、いやらしさを露骨にした姿が、浮き彫りされている。僧侶の生活は、はじめからこうではなかった。大宝律令で定められ、厳重に取り締まられていたのである。
ところが、末法五濁悪世の時代相を呈して来た平安末期あたりから乱れはじめ、課税のがれのために出家する俄坊主が増えてきたので、その質の低下はひどいものであった。しかも、寺院には貴族や武家から多くの所領が寄進され、絶えず祈禱の依頼を受け、多額の布施や寄付が集まったのである。彼等は坊主商売であり、生活のために僧侶となり、寺院に集まっていった。そして全く非生産的な存在と化していくのである。
涅槃経には未来の比丘の醜態を予言して、次のように述べている。「持律に似像して少く経を読誦し飲食を貪嗜して其の身を長養し袈裟を著すと雖も猶猟師の細めに視て除に行くが如く猫の鼠を伺うが如し、常に是の言を唱えん我羅漢を得たりと外には賢善を現し内には貪嫉を懐く唖法を受けたる婆羅門等の如し、実には沙門に非ずして沙門の像を現じ邪見熾盛にして正法を誹謗せん」と。これほど的確に、鏡で映したように符合していることに驚きを覚えるが、まことに無用の長物、否、有害な存在といわざるをえない。
さらに、忌み嫌うべき点は、僧侶と国家権力との結びつきである。世の為政者達は、災難を対治するのに僧侶の祈禱に頼り、そのために僧侶を重んじた。また権力者達は民衆を操縦する具として、宗教を利用した。そして僧侶もまた、名聞名利のために、巧みに権力者に取り入ったのである。
念仏者の念阿、禅宗の道隆、律宗の良観等が政治権力を動かし、わが世の春を謳歌していた。こうした時代に、日蓮大聖人は最高唯一の正法を唱え、邪宗教の根源を喝破し、四箇の格言を宣言したのであるから、惰眠をむさぼっていた彼等が、恐怖を感じたのは勿論である。そして自己保身のために、容易に、それも公然と国家権力と結託して動いたことはうなずけるであろう。
今日においても、邪宗邪義と国家権力の間に醜い結託が見られるがその行動の根底には思想も理念もなにもない。ただあるのは、自己の保身のみである。したがって、自分達の勢力拡張のため、栄誉・栄達をはかるためであれば、かつての発言とうらはらなことをいったとしても、また、行動にうつしたとしても、意にも介さないのである。
しかも、勢力を拡張するためであれば、いかなるところにも迎合し、いかなる権力とも容易に結びつく。そのいき方は無節操きわまりない。このような理念なき既成宗教に人々を幸福に導く力などあろうはずはない。まして、一国の行く末を論ずる資格などあるべくもない。それを見抜くことができず、甘言につられ、慣習にひきずられている人々こそ、哀れとしかいいようがないのである。
第十二章（三度目の国諌）
本文
同四月八日平左衛門尉に見参しぬ、さきには・にるべくもなく威儀を和らげて・ただしくする上・或る入道は念仏をとふ・或る俗は真言をとふ・或る人は禅をとふ・平左衛門尉は爾前得道の有無をとふ・一一に経文を引いて申しぬ、平の左衛門尉は上の御使の様にて大蒙古国はいつか渡り候べきと申す、日蓮答えて云く今年は一定なりそれにとつては日蓮已前より勘へ申すをば御用ひなし、譬えば病の起りを知らざる人の病を治せば弥よ病は倍増すべし、真言師だにも調伏するならば弥よ此の国軍にまくべし・穴賢穴賢、真言師・総じて当世の法師等をもつて御祈り有るべからず・各各は仏法をしらせ給うておわさばこそ申すともしらせ給はめ、又何なる不思議にやあるらん他事には・ことにして日蓮が申す事は御用いなし、後に思い合せさせ奉らんが為に申す隠岐法皇は天子なり権大夫殿は民ぞかし、子の親をあだまんをば天照太神うけ給いなんや、所従が主君を敵とせんをば正八幡は御用いあるべしや、いかなりければ公家はまけ給いけるぞ、此れは偏に只事にはあらず弘法大師の邪義・慈覚大師・智証大師の僻見をまことと思いて叡山・東寺・園城寺の人人の鎌倉をあだみ給いしかば還著於本人とて其の失還つて公家はまけ給いぬ、武家は其の事知らずして調伏も行はざればかちぬ今又かくの如くなるべし、ゑぞは死生不知のもの安藤五郎は因果の道理を弁えて堂塔多く造りし善人なり、いかにとして頸をば・ゑぞに・とられぬるぞ、是をもつて思うに此の御房たちだに御祈あらば入道殿・事にあひ給いぬと覚え候、あなかしこ・あなかしこ・さ・いはざりけると・おほせ候なと・したたかに申し付け候いぬ。
現代語訳
同4月8日に平左衛門尉に対面した。彼等は前と打って変わって容子を和らげて礼儀正しくする上に、ある入道は念仏について質問し、ある俗人は真言を問い、ある人は禅を問い、平左衛門尉は爾前に得道が有るか無いかを質問した。これらには一つ一つはっきりと経文を引いて答えた。
平左衛門尉は執権の御使いかと思われるようすで「大蒙古国は一体いつ攻めて参りましょうか」と尋ねた。日蓮は答えていった。「今年中に必ずくる。それについては日蓮が已前から勘えて進言しているのを御用いがない。譬えば病の起因を知らない人が病を治療すれば病はますます倍増する道理である。同様に真言師が蒙古調伏の祈禱をするならばますますこの国は戦に負けるであろう。決して決して真言師・総じては今の諸宗の法師等をもって祈禱をしてはならない。各々は仏法を知っておいでならばともかく、そうではないからいってあげても判らないのである。また、どういう訳であろうか、よそ事には異なって日蓮が申す事に限ってお用いにならない。やむをえないからあとで思い合わせさせるためにる事実をあげて申しておく。隠岐法皇は天子であり権大夫義時殿は民ではないか。子が親に仇をなすのを天照太神は受けるだろうか。家来が主君を敵にするのを正八幡は用いようか。それなのに如何なるわけで公家は負けたのであるか。これは全くただ事ではない。弘法大師の邪義・慈覚大師・智証大師の僻見を真実と思って、叡山・東寺・園城寺の人々が鎌倉幕府を仇にしたので還著於本人といって其の失が祈った方へ還って著き、公家は負けた。武家は祈禱の事などは知らぬので調伏も行なわなかったから勝った。今またそのようになろう。蝦夷は死生の理を知らぬ者、安藤五郎は因果の道理を弁えて堂塔を沢山造った善人である。それなのにどうして首を蝦夷に取られたのであるか。これを以って考えるに、この御房たちが祈禱するならば入道殿は必ず大事件に遇うと確信する。そのときになってから決して決して『御房はそうはいわなかった』と仰せなさるな」としたたかに申しつけた。
語釈
爾前得道の有無
法華経以前の経によって、成仏することができるかできないかということ。権教・方便の教えによって、過去に成仏した者がいるかいないかということ。
権大夫
鎌倉幕府第二代の執権・北条義時（1163～1244）のこと。元久2年（1205）、父の時政が失脚したあとを受けて執権となった。承久3年（1221）、後鳥羽上皇（1180～1239）を中心とする朝廷方が討幕の挙に出るや、大軍を進めて京都を占領した。ついで、後鳥羽上皇の院政を廃止し、上皇を隠岐に遷した。この承久の乱の結果、皇室は全く権力を失い、北条氏による執権政治が確立された。
公家
朝廷に仕えるもののこと。本来は天皇・朝廷をさすが、武家に対して朝廷に仕えた貴族・官人の総称となった。
智証大師
（0814～0891）。比叡山延暦寺第五代座主。諱は円珍。智証は諡号。慈覚以上に真言を重んじ、仏教界混濁の源をなした。讃岐（香川県）に生まれる。俗姓は和気氏。15歳で叡山に登り、義真に師事して顕密両教を学んだ。勅をうけて仁寿3年（0853）入唐し、天台と真言とを諸師に学び、経疏一千巻を将来し帰国した。貞観10年（0868）延暦寺の座主となる。著書に「授決集」2巻、「大日経指帰」一1巻、「法華論記」10巻などがある。
叡山
比叡山延暦寺のこと。比叡山延暦寺のこと。比叡山に伝教大師が初めて草庵を結んだのは延暦4年(0785)で、法華信仰の根本道場として堂宇を建立したのは延暦7年(0788)である。これがのちの延暦寺一乗止観院、東塔の根本中堂である。以後10数年、ここで研鑽を積んだ大師は、延暦21年(0802)第50代桓武天皇の前で南都六宗の碩徳と法論し、これを破り、法華経が万人のよるべき正法であることを明らかにした。このあと入唐して延暦24年(0805)帰朝、大同元年(0806)天台宗として開宗した。以後も奈良の東大寺を中心とする既成仏教勢力と戦い、滅後1年を経て弘仁14年(0823)ついに念願の法華迹門による大乗戒壇の建立が達成された。延暦寺と号したのはこの時で、以後、義真・円澄・安慧・慈覚・智証を座主として伝承されたが、慈覚以後は真言の邪法にそまり、天台宗といっても半ば伝教の弟子・半ばは弘法の弟子という情けない姿になってしまったのである。日寛上人の分段には「叡山これ天台宗、ゆえにまた天台山と名づくるなり、人皇五十代桓武帝の延暦七年に根本一乗止観院を建立、根本中堂の本尊は薬師なり、同十三年天子の御願寺となる。弘仁十四年二月十六日に延暦寺という額を賜る」とある。
東寺
第50代桓武天皇の勅により、延暦15年（0796）、羅城門（羅生門）の左右に、左大寺・右大寺の2寺が建ち、その左大寺が東寺。弘仁4年（0823）、第52代嵯峨天皇が空海に勅わった。
園城寺
琵琶湖西岸、大津市園城にある三井寺ともいう。天台宗寺門派の総本山で延暦寺の山門派と対立する。天智天皇が最初に造寺しようとして果たさず、弘文天皇の子・与多王によって天武14年(0686)完成した。天智・天武・持統の三帝の誕生水があるので三(御)井といった。叡山の智証が唐から帰朝して天安2年(0858)当時の付属を受け、慈覚を導師として落慶供養を行ない、貞観元年(0866)延暦寺別院と称した。正暦４年(0992)法性寺座主のことで、叡山から智証の末徒千余人が園城寺に移り、その後、約500年にわたって山門・寺門の対立抗争がつづいた。
還著於本人
法華経観世音菩薩普門品第二十五にある句で、「還って本人に著きなん」と読む。邪法によって相手を調伏すると、祈りが逆に還ってきて、自分が破れることをいう。また法華経の行者、あるいは正法を持つ者を謗り、害せんとする者は、かえって自らの身に害を受ける。
ゑぞ
北海道や樺太等の未開の地をいう。
安藤五郎
「保暦間記」によると、北条義時が執権のとき、安藤五郎を東夷の固めとして津軽代官職に任命した。のちにその末裔である安藤五郎三郎は、自分の一族である安藤又太郎と争いを起こした。双方とも鎌倉幕府に訴えたが、内管領長崎高資が両方から賄賂を受け取り、両方へ下知した。このため双方に味方をする蝦夷等が度々合戦をした。合戦は元応2年（1320）から、正中2年（1325）の6年間におよんだ。そのため又太郎の代官職を解任、改めて五郎三郎を代官に任命したことがある。ここにいう安藤五郎は、五郎三郎の父または祖父と思われる。五郎が蝦夷に殺されたのは、直接蝦夷との合戦によるのではなく、権力争いから蝦夷人によって殺されたらしいとの説もある。
講義
同四月八日平左衛門尉に見参しぬ
この御文は、第三回目の国家諌暁を示したものである。日蓮大聖人は「余に三度の高名あり」と仰せのように、三回にわたって国諌を行なわれている。
第一回は、文応元年（1260）7月、日蓮大聖人は「立正安国論」をもって、時の前執権・北条時頼を諌め、邪法を禁じて正法を立て、国を安んぜよ、もしこれを聞き入れなければ、自界叛逆・他国侵逼の両難が起こると警告あそばされた、しかるに、幕府はこの至誠の国諌を聞き入れないのみか、幕府要人の上郎、尼御前達に取り入った念仏、真言、律等の諸宗の邪僧の言葉に迷い、ますます激しい弾圧と迫害を日蓮大聖人およびその門下に加えたのである。
第二回は、文永8年（1271）9月、竜の口法難の直前に問注所において、平左衛門尉に「日蓮は日本国の棟梁なり予を失なうは日本国の柱橦を倒すなり」（0287）と諌め、重ねて、自界叛逆、他国侵逼の二難を予言した。平左衛門尉頼綱といえば、幕府の軍事、警察権を一手に握っていた権力者であり、日ごろから大聖人を最も憎んでいた張本人である。日蓮大聖人は、その彼に対して厳然と諌め、迫りくる国難にあたって覚醒を求めた。しかし熱誡あふれる諌言も、歪みきった彼には通ぜず、ますます怒りを爆発させるのである。こうした国諌の経緯については、すでに本抄の御文を通して拝してきたとおりである。
第三回の国諌は、文永11年（1274）4月8日、佐渡流罪が赦免となり、鎌倉へ帰還されたときに平左衛門尉に会見し、国諌をなされている。この場面を描写されたのが、本章の冒頭の御文である。
このとき、時の執権時宗は日蓮大聖人を優遇して法的に外護しようとの意を持ったのであるが、禅・律・念仏等と同等の扱いで、形式的な優遇策であった。このことが平左衛門を通して伝えられたわけであるが、勿論大聖人は本意にあらずとして一蹴されている。そして大聖人は、平左衛門が「大蒙古国はいつ攻めて来るか」と、あたかも幕府の代表者のような姿で問うたのに対し「今年こそは間違いない」と答えられ、大聖人の言を用いず、日本国がこのまま謗法を重ねるならば、他国より攻略され亡国の憂き目にあうことを最終的に警告したのである。
大聖人が立正安国論を幕府に提出した文応元年（1260）、39歳のころは、誰人も蒙古が攻めて来ようなどとは、夢だに思っていなかった。しかし、当時の蒙古は、アジアからヨーロッパにまたがる大帝国を築き、フビライ汗が即位していたのである。そしてフビライ汗は、1260年代には高麗を下し、日本侵略の命令を課そうとしていた。期せずして大聖人は他国侵逼難の警告を発していた。まことに不思議な御本仏のお振舞いというべきであろう。そして文永の役、弘安の役へと他国侵逼難は、現実となって日本は戦禍を受けることとなったのである。
なぜ日蓮大聖人が佐渡流罪を赦されたかは本抄に拝するとおりであるが、あれほど邪僧達の讒言があり、平左衛門が憎んでいた大聖人を、結局赦さざるを得なかったとは、平左衛門にとっては全く皮肉なことであったろう。さらに不思議なことは、佐渡から鎌倉まで、大聖人のご生命をねらう邪僧達から大勢の幕府の武士達がその身を警護に当たったことである。法華経授記品にいわく「魔及び魔民有りと雖も、皆仏法を護らん」と。この方程式は寸分の狂いもなく大聖人によって実証されたのである。それは今日においても変わらざる原理であり、むしろ順縁広布の時代である現代こそ、方程式にのっとった時代の展開なのである。
譬えば病の起りを知らざる人の病を治せば弥よ病は倍増すべし
病気を治すのに、その原因・本体を突き止めて、はじめてそこから正しい処方に従って治療が施されることは誰でも知っているし、経験しているところである。病気の治療については医者がその任に当たっており、現代医学の進歩は目覚ましいものがあり、さらに研究もなされつつある。
しかし、医学がどれほど進歩したからといっても、それは病気になったあとで、その病原を対治するか取り除くかの技術でしかない。さらに強い病原菌が現われて、人体を冒していくこととなる。このように、その場を繕うのが精一杯という姿ではなかろうか。
こうした姿は、医学ばかりではない。政治、経済、教育等々の世界にも多く見られる。社会や国家を脅かす災厄に対して、抜本的対策を立てず、場当たり的に糊塗するようなやり方で、その場を繕うという愚策を重ねて、ごまかしていることが余りにも多いのが現実ではないか。そのために、積年の病弊がつもりつもって爆発し、治癒困難に至っているのである。
かりにも、一つの社会、一つの国家の幸福と繁栄について責任をもった指導者、為政者であるならば、それを脅かし破壊する災害に対して根本的に究明すべきであろう。
日蓮大聖人が「病の起り」といわれたのもそこに真意があった。すでに災難の根源を究明し、その治術の方途を立正安国論をもって明示されたのである。にもかかわらず、当時の幕府、なかんずく、平左衛門は用いようとしなかった。彼等為政者達は、己れの私利私欲、名聞名利にとらわれて、大聖人の言々句々を無視した。そのために民衆は犠牲をしいられ、苦悩に沈んでいたのである。民衆の苦しみをわが苦悩とし、社会の全体を我が身と自覚できないような指導者は、その資格がないと知るべきである。
日蓮大聖人は700年前に認めた「立正安国論」に「是れ何なる禍に依り是れ何なる誤に由るや」（0017:09）の疑問に答え、指導理念を説き示されたのである。すなわち、色心不二の大生命哲学こそ、真実に、正しき生命観、社会観、世界観、宇宙観を説ききったものであり、いっさいの病の、より本源的な解決は、この日蓮大聖人の大仏法によらなければならないのである。かくして、現代の科学も医学も、政治、経済、教育等、いっさいの文化が、その技術・学問を生かすこともできることを知るべきである。
還著於本人
大聖人は、承久の乱を指摘して、邪宗邪義をもととするならば亡国の災いとなることを述べられたのである。
承久の乱は、まさに日本の主導権が京都の天皇・公卿から鎌倉の武士に移ったことを決定づけた事件である。この承久の乱は、法然が選択集を著わしてから3年目、その邪義がようやく京都の上下にひろまり、当時、既成仏教として伝統と権威を誇っていた比叡山をはじめ、興福寺等から、念仏禁止の声が次第に高まってきた。ところが、朝廷内には、後白河法皇をはじめ、主だった貴族の熱心な信仰を集め念仏一門の地位は確固たるものとなっていたのである。
こうしたなかで、後鳥羽上皇を中心とした朝廷側の公家の間に、討幕計画が企てられていったのであるが、念仏への熱烈な信仰、真言等の祈禱等、邪義邪法の害毒はおおうべくもなく、その害毒のために日本国始まって以来の、天皇方の大敗北、三上皇の島流しという哀れむべき結末を現出したのである。
大聖人は「富木入道殿御返事」のなかで、承久の乱の模様を書き記されているが、その末文に「王法に敵を作し奉る者は何者か安穏なるや」（0994-07）といわれているように、当時においては、天皇の権力は絶対であり、それが一般的通念でもあった。朝廷方と対戦した関東の武士の間にも、そうした考え方が強く信じられていた。
ところが、絶対者であるべき天皇をいだく朝廷方は敗れ、ばかにしていた東国の幕府が勝ったのである。そして勝ち誇った幕府は三上皇に島流しという、厳しい処罰をなし、天皇の譲位を思うがままにしたのである。
この大事件を、大聖人は東寺等に仰せつけて盛んに幕府方を調伏する真言宗の加持祈祷を行なったために、その害毒によって、自らを滅ぼす根源となったと、還著於本人の理を示されたのである。
大聖人ご在世においては、悪侶の元凶たる極楽寺良観と平左衛門尉の関係があり、この二人は大聖人をことごとに弾圧し迫害を加えた張本人である。はたせるかな、平左衛門尉一族は、大聖人門下を三人斬首した熱原法難からちょうど14年後、そして大聖人滅後11年目に、執権をしのぐ権勢をもっていたのに、権力争いの渦中に追い込まれ、弟の資宗を将軍にしようとする陰謀があると密告されそのために捕えられた。そして自分の屋敷で平左衛門と資宗は自害、長男宗綱は佐渡へ流罪、以下一族郎党は全て逮捕されるという悲惨な末路を辿っている。これ還著於本人の姿といえよう。
また、近くは、太平洋戦争当時、時の軍部政府は神道を立てて、妙法護持の創価学会を弾圧し、初代牧口会長、二代戸田会長等20数人を投獄した。結末は敗戦亡国となり、当時の権力者達の末路も悲惨なものであった。ここにも還著於本人の現証を見ることができる。
第十三章（阿弥陀堂法印の祈雨・大悪風をまねく）
本文
さてかへりききしかば同四月十日より阿弥陀堂法印に仰付られて雨の御いのりあり、此の法印は東寺第一の智人・をむろ等の御師・弘法大師・慈覚大師・智証大師の真言の秘法を鏡にかけ天台・華厳等の諸宗を・みな胸にうかべたり、それに随いて十日よりの祈雨に十一日に大雨下りて風ふかず雨しづかにて一日一夜ふりしかば・守殿御感のあまりに金三十両むまやうやうの御ひきで物ありと・きこふ、鎌倉中の上下・万人・手をたたき口をすくめてわらうやうは日蓮ひが法門申して・すでに頸をきられんとせしが・とかうしてゆりたらば・さではなくして念仏・禅をそしるのみならず、真言の密教なんどをも・そしるゆへに・かかる法のしるしめでたしと・ののしりしかば、日蓮が弟子等けうさめて・これは御あら義と申せし程に・日蓮が申すやうはしばしまて弘法大師の悪義まことにて国の御いのりとなるべくば隠岐法皇こそ・いくさにかち給はめ、をむろ最愛の児せいたかも頸をきられざるらん、弘法の法華経を華厳経にをとれりとかける状は十住心論と申す文にあり、寿量品の釈迦仏をば凡夫なりとしるされたる文は秘蔵宝鑰に候、天台大師をぬす人とかける状は二教論にあり、一乗法華経をとける仏をば真言師のはきものとりにも及ばずとかける状は正覚房が舎利講の式にあり、かかる僻事を申す人の弟子・阿弥陀堂の法印が日蓮にかつならば竜王は法華経のかたきなり、梵釈・四王にせめられなん子細ぞあらんずらんと申せば、弟子どものいはく・いかなる子細のあるべきぞとをこづきし程に、日蓮云く善無畏も不空も雨のいのりに雨はふりたりしかども大風吹きてありけるとみゆ、弘法は三七日すぎて雨をふらしたり、此等は雨ふらさぬがごとし、三七・二十一日にふらぬ雨やあるべき設いふりたりとも・なんの不思議かあるべき、天台のごとく千観なんどのごとく一座なんど・こそたうとけれ、此れは一定やうあるべしと・いゐもあはせず大風吹来る、大小の舎宅・堂塔・古木・御所等を或は天に吹きのぼせ或は地に吹き入れ、そらには大なる光り物とび地には棟梁みだれたり、人人をも・ふきころし牛馬ををくたふれぬ、悪風なれども秋は時なれば・なをゆるすかたもあり此れは夏四月なり、其の上日本国にはふかず但関東・八箇国なり八箇国にも武蔵・相模の両国なり両国の中には相州につよくふく、相州にも・かまくら・かまくらにも御所・若宮・建長寺・極楽寺等につよくふけり、ただ事ともみへず・ひとへにこのいのりの・ゆへにやと・おぼへて・わらひ口すくめせし人人も・けうさめてありし上我が弟子どももあら不思議やと舌をふるう。
現代語訳
さて、帰って聞いたところによると、同四月十日から阿弥陀堂の法印に命じて雨乞いのご祈禱があった。この法印は東寺第一の智者であり御室の道助法親王等の御師であって、弘法大師・慈覚大師・智証大師の真言の秘法を鏡にかけたごとくに精通し、天台・華厳等の諸宗を皆胸に浮かべるように知り尽くした人物である。それに随って十日からの祈雨で十一日に大雨が降って風は吹かず、雨は静かであって一日一夜降ったので、相模守時宗殿はたいそう感じ入って、金三十両に馬などさまざまの賜わり物があったと聞こえてきた。
これを知って鎌倉中の上下万人が手をたたき口を蹙めて嘲笑し「日蓮が間違った法門を主張してすでに首を斬られようとしたが、やっと免されたのだから神妙にするかと思ったがそうではなくて相変わらず念仏・禅を誹るばかりでなく、真言の密教などさえも誹るものだから、このような法の験が現われたのはいい見せしめで目出度い」と罵ったところ、日蓮の弟子達はがっかりして「これは粗暴な主張」といったので、日蓮はこう喩していった。
「しばらく待て、弘法大師の悪義が真実であって国の祈りになるものならば隠岐の法皇こそ戦さに勝ったはずである。御室の道助法親王の最愛の稚児・勢多迦も首を斬られなかったであろう、弘法が法華経を華厳経に劣っていると書いた状は十住心論という文にあり、寿量品の釈迦仏を凡夫であると記した文は秘蔵宝鑰にある、天台大師を盗人と書いた状は顕密二教論にあり、一実乗の法華経を説いた仏を真言師の履きもの取りにも及ばないと書いた状は正覚房覚鎫の舎利講の式にある、こういう邪義をいう者の弟子である阿弥陀堂の法印が日蓮に勝つならば竜王は法華経の敵である、梵天・帝釈・四大天王に責められるであろう、この降雨にはなにかわけがあるだろう」というと、弟子達がいうには「どんなわけがあるのだろうか」と嘲笑したので、日蓮はこう答えた「善無畏も不空も雨乞いの祈りに雨は降ったものの大風が吹いたと見えている。弘法は三七日過ぎてから雨を降らせた。これ等は雨を降らせなかったと同じである。なぜならば三七・二十一日の間に降らぬ雨などあるものではない。たとえ祈りで降ってもなんの不思議があろうか。天台のように千観などのように一座の修法で降らせてこそ尊いのだ、これは必ずわけがあろう」といいも終わらぬうちに大風が吹いてきた。
大小の舎宅・堂塔・古木・御所等を・あるいは天に吹きのぼらせ、あるいは地に吹き入れ、空には大きな光り物が飛び、地には棟や梁が倒れ乱れた、人々さえも吹き殺し牛や馬がたくさん倒れた。悪風であっても秋なら季節であるからまだ許すこともできる、だがこれは夏の四月である、その上・日本全国には吹かずに但関東八か国だけである、八か国のなかにも武蔵・相模の両国であり、両国のなかでもとくに相州に強く吹いた、相州のなかでも鎌倉、鎌倉のなかでもとくに御所・若宮・建長寺・極楽寺等に強く吹いた。してみるとただの暴風とも見えず、全くこの祈禱のゆえかと思われて、日蓮を嘲笑し口を蹙めた人々も興醒めしてしまったうえ、わが弟子達も「あら不思議な！」と驚いていい合った。
語釈
阿弥陀堂法印
鎌倉大倉の阿弥陀堂の別当で、加賀の法印定清のこと。真言宗小野流定清方の開祖。
をむろ
第59代の宇多天皇（在位0887～0897）が入道して、仁和寺を京都西山の地に建立し、御室を構えてからこの言葉が起こった。その後法皇、法親王はだいたい仁和寺の流れを汲むようになり、それらを御室と呼称するようになった。御書に出てくる御室は、承久の乱の祈祷を行なった、後鳥羽天皇の第二子である道助法親王をさす。
御ひきで物
もと、馬を庭に引き出して贈り物にしたところからこういう。祝宴のときなどに、主人から招待客におくる贈り物。引き物。
密教
呪術や儀礼、行者の憑依、現世肯定・性的要素の重視などを特徴とする神秘的宗教。インドにおいてヒンズー教の発展と密接な関係を持ち、大乗仏教と融合し、ネパール・チベット・中国・日本などに伝播していった。秘密仏教ともいう。真言宗の説く邪義がこれにあたる。
せいたか
佐々木山城守広綱の第六子、勢多迦童子をいう。仁和寺の御室、道助法親王の侍童として寵愛されたが、承久の乱（1221）のとき、叔父信綱の讒訴により斬首された。
華厳経
正しくは大方広仏華厳経という。漢訳に三種ある。①60巻・東晋代の仏駄跋陀羅の訳。旧訳という。②80巻・唐代の実叉難陀の訳。新訳華厳経という。③40巻・唐代の般若訳。華厳経末の入法界品の別訳。天台大師の五時教判によれば、釈尊が寂滅道場菩提樹下で正覚を成じた時、3週間、別して利根の大菩薩のために説かれた教え。旧訳の内容は、盧舎那仏が利根の菩薩のために一切万有が互いに縁となり作用しあってあらわれ起こる法界無尽縁起、また万法は自己の一心に由来するという唯心法界の理を説き、菩薩の修行段階である52位とその功徳が示されている。
十住心論
秘密曼陀羅十住心論の略。弘法の書で、全十巻より成る。天長7年（0830）ごろの作といわれ、大日経・菩提心論を依処として、十住心を立て顕密二教を判じた。とくに第八住心に法華経を立て、第九住心に華厳、第十住心に真言を立てて、法華経は華厳経にも劣るとなし、大日に劣る第三の戯論と立てている。
寿量品の釈迦仏
久遠五百塵点劫成道の釈尊のこと。
秘蔵宝鑰
弘法の書で三巻から成る。十住心論を要約したもの。天長年中に、淳和天皇が諸宗の要義を聞かれたときに、さし出したものをいう。
二教論
弁顕密二教論の略。弘法の著作で、顕教よりも密教が優れているとの邪義を説いたもの。弘法は横豎において教相を判釈しているが、横の判教が弁顕密二教論であり、豎の判教が十住心論、秘蔵宝鑰であるとしている。
正覚房が舎利講の式
正覚房とは、覚鑁（1095～1144）の号で、聖覚房とも書く。真言宗新義派の始祖で、その師弘法と同じく、法華経を誹謗した邪悪の僧である。舎利講の式は覚鑁の著で、仏舎利供養の講演をまとめたものである。五編から成るが、この第四門のなかで覚鑁は、法華経は真言の履物取りにもおよばないと、邪義を述べている。 撰時抄（0278）には「いかにかかるあさましき事はありけるやらん、かかる僻見の末へなれば彼の伝法院の本願とがうする聖覚房が舎利講の式に云く『尊高なる者は不二摩訶衍の仏なり驢牛の三身は車を扶くること能はず秘奥なる者は両部・漫陀羅の教なり顕乗の四法は履を採るに堪へず』と云云、顕乗の四法と申すは法相・三論・華厳・法華の四人、驢牛の三身と申すは法華・華厳・般若・深密経の教主の四仏、此等の仏僧は真言師に対すれば聖覚・弘法の牛飼・履物取者にもたらぬ程の事なりとかいて候」とある。
竜王
竜の王。八番のひとり、大海の水底にある竜宮に住むとされ、八竜王（難陀・跋難陀・娑羯羅・和修吉・徳叉迦・阿那婆達多・摩那斯・優鉢羅）をいう。
善無畏
（0637～0735）。中国・唐代の真言密教の僧。もとは東インド烏仗那国の王子で、13歳の時国王となったが、兄のねたみを受けたので、王位を譲り出家した。ナーランダ寺で密教を学んだ後、中国に渡り、唐都・長安で玄宗皇帝に国師として迎えられ、興福寺、西明寺に住して経典の翻訳にあたった。中国に初めて密教を伝え、「大日経」七巻、「蘇婆呼童子経」三巻、「蘇悉地羯羅経」三巻などの密教経典を訳出した。また、一行禅師に大日経を講じて「大日経疏」を造ったが、その中で、法華経の一念三千の法門を盗んで大日経に入れ、理同事勝の邪義を立てた。同時代の金剛智、不空とともに三三蔵の一人に挙げられる。
不空
（0705～0774）。中国・唐代の真言密教の僧。不空金剛のこと。北インドの生まれで幼少のころ、中国に渡り、15歳の時、金剛智に従って出家した。開元29年（0741）帰国の途につき、師子国に達したとき竜智に会い、密蔵および諸経論を得て、天宝5年（0746）ふたたび唐に帰る。玄宗皇帝の帰依を受け、浄影寺、開元寺、大興寺等に住し、密教を弘めた。「金剛頂経」三巻、「一字頂輪王経」五巻など百十部百四十三巻の経を訳し、羅什、玄奘、真諦とともに中国の四大翻訳家の一人に数えられている。
千観
平安時代中期、天台宗摂津金龍寺の僧（0918～0984）。相模守橘敏貞の子。園城寺に入って出家し、顕密二教を学んだ。応和2年（0962）夏、旱魃のさいに朝廷は千観に詔を下して雨乞いをさせた。そのとき、千観は摂津箕面山にいて、法華三宗相対の釈文を撰していたが、勅使が到着するや、庵から三里ほどのところにある大きな柳に登って祈ったところ、たちまちに大雨が降ってきたという。永観元年（0983）12月、66歳で没した。法華三宗相対抄五十巻、十願発心記等の著作がある。
関東・八箇国
江戸時代以前の関東の八か国の称。相模（神奈川県）・武蔵（東京都・埼玉県）・上野（群馬県）・下野（栃木県）・安房（千葉県）・上総（千葉県）・下総（千葉県）・常陸（茨木県）をいい，現在の関東地方に当たる。関東八州。坂東八箇国。八州。
武蔵
東京を中心に埼玉・神奈川の一部地域
相模
関東八州のひとつ。現在の神奈川県。
わらひ口すくめせし
口をすくめて笑うこと。
講義
三度目の国諌に対して、幕府はこれ見よがしに真言宗徒へ祈雨を命じて応えた。これほどの暴挙がまたとあろうか。ここにおいて大聖人は幕府を見捨てて身延へお入りになることになる。これによって、幕府は正法を拒否し亡国の邪法を敢えて用いて自らの滅亡をおのれの手で決定した。愚挙の極というべきであろう。
三度の国家諫暁については、すでに述べたとおりであるが、「撰時抄」の「余に三度のかうみょうあり」（0287：07）と仰せられたところの御文によると、第一回と第二回とは、共に念仏、禅を破し、第三回目に至って真言を破しておられる。
ここで、真言宗がその源において、いかに邪義を構えて亡国の因であったかを解明しておこう。
インドでは真言密教が確立すると、間もなく西から回教徒のアラブ民族に侵略され、全インドがその後数百年間、異民族支配下におかれることとなる。この時には仏教・ヒンズー教・その他あらゆるインドの宗教が、寺院は破壊され、僧侶は殺された。そのためにインドの密教徒が続々と中国に亡命してきた。時は八世紀であり、真言亡国はすでにインドではっきりと現証を顕わしていた。三三蔵が中国へ来たのもそのためである。
真言宗が宗派をなしたのは、中国であり、その開祖は善無畏である。彼は、インド・烏萇奈国の太子であったが、兄弟のねたみにあい、いったんは王位に就いたが追われるところとなり、その後出家して密経を学んだのである。彼の学んだ密教とは、仏教を哲学的に信解するというより、行体によって会得しようとする流派であり、それは多分にヨガ等の外道の影響を受けていたものである。
善無畏は大日経をもって中国に渡った。当時中国は、インドとの国交が盛んであり、インドからの仏教僧はとくに優遇されていたのである。しかし、中国においては、すでに天台大師によって南三北七といわれる邪義は破折され、宗教界は天台宗によって統一されていた時代であった。そうしたなかで、彼は天台僧でありながら天台宗に不満をいだく一行禅師を懐柔し、一行から天台宗その他各宗の教義を聞きとり、「自分の持ってきた大日経はインドでは法華経と同じで、釈尊は舎利弗や弥勒に向かって、大日経の印と真言を捨てて、理だけを説いて法華経と名づけた、また大日如来は金剛薩埵に向かって、法華経を大日経と名づけて説いた」と全くのデタラメを教えたのである。
一行は彼の巧言に乗ぜられ「大日経疏」なる書を著わし、彼の中国における布教を助けることとなった。しかも彼は、王族出身という家柄を巧みに利用し、玄宗皇帝の篤信を得て、急速に真言の邪義を弘めていった。彼のあとに、金剛智、不空等が、共にインドから渡って真言密経を弘めていった。この三人を中国・真言宗の三三蔵と称するのである。善無畏は地獄の相で死んでいる。大聖人はそのわけを、大日経を法華経より勝れているとしたこと、大日如来は釈尊に勝れているとした二つの大謗法によるといわれている。中国史上空前の繁栄を誇った大唐帝国は、この真言の悪法の流行と共におとろえ、やがて亡んでゆく。中国でも真言は亡国の現証をはっきり顕わした。
日本・真言宗の開祖は空海である。彼は伝教大師と同じ船団で延暦年中に入唐し、青竜寺の慧果に真言密教を学んだ。そして、毘廬遮那、金剛頂経など二百余巻の経、論、釈を持ち帰った。
ところが、彼は真言を弘めるのに、全く子供だましの方法をもってした。唐から帰るにさいして、明州の浜から日本へ向かって三鈷を投げ、これが落ちたところを根本道場としようと願をかけたという。かくして発見されたのが高野山であったというのである。また、帰朝後、真言宗を開こうとして朝廷に各宗を集め、智拳の印を結んで南方に向かったら、口が急に開いて法身仏になったという。さらにまた、弘仁9年（0818）の春、天下に疫病が流行したとき、彼は般若心経で祈ったら疫病は止み、夜、太陽が輝き出したという。
いずれも稚戯に等しい話ばかりである。ところが、明治・大正期に洋行帰りが珍重されたように、当時、彼は唐帰りの高僧という看板にものをいわせ、安易に民衆をたぼらかすことができた。
空海の邪義は「十住心論」「秘蔵宝鑰」「二教論」に明らかである。その二、三を列挙してみよう。その一、十住心論に、華厳経と大日経に比べると、法華経は戯論である。その二、舎利講の式に、法身の大日如来に相対すると釈尊は無明の辺域であって、ゾウリ取りにも及ばない。その三、天台宗は真言の六波羅蜜経から醍醐味を盗み取った盗人である。
これらは空海一流の大嘘で、いずれも、経文にはない我慢偏執による邪義である。その三に挙げた議論についていえば、六波羅蜜経といえば、これは唐代にはじめて中国に伝来した経文で、天台大師の出現は唐以前の陳隋であり、すでに没した天台大師がどうして六波羅密経の教義を盗んだというのか。醍醐味は生前、天台によって立てられたものである。空海は、全く不可解な議論を立てたものだ。
法盗人は天台でなく、むしろ空海ではなかったか。真言の教義は、大日、金剛頂、蘇悉地の三部経であり、さらに菩提心論、空海の十住心論、秘蔵宝鑰等が依処となっている。それらの経論の内容は、全ては地水火風空識の六大から成り、仏も衆生も同じであり、いっさいの仏・菩薩・明王・諸天は始覚的な智をあらわす金剛界と、本覚的な理をあらわす胎蔵界とに分けられるが、究極においては大日如来によって統一されている等となっている。ところが、これらの教義は、天台の一念三千の法門、法華経の開近顕遠の哲理を盗んでつくりあげられたものであることは明瞭である。
そればかりか、彼は真言宗それ自体で名をあげたというよりも、土木事業、とくに新田開墾用の用水池のため堤をつくったことなどで有名である。この有名の二字に真言の邪義をのせて弘めるなどは、今日の低級宗教にも劣らぬ手口である。
真言亡国論は、すでに承久の乱によって証明されているが、中国においても玄宗皇帝の時代、楊貴妃の問題、内政の紊乱等、真言の邪法帰依によって、玄宗は退位のやむなきに至っていることでも明白である。故に、「三沢抄」に「ただし禅宗と念仏宗と律宗等の事は少少前にも申して候、真言宗がに此の国とたうどとをば・ほろぼして候ぞ」（1490：13）と。
このように、真言宗はその源において邪悪を極めており、末流においてなにをかいわんやである。なお、大聖人は諸御書に真言は亡国、禅は天魔、念仏は無間地獄といわれているが、日寛上人は、それは一応の説であって、再往はこれらの三宗が無間であり、天魔であり、亡国であるとされている。すなわち無間地獄に人は堕ちるが、天魔でもない亡国でもないということはありえない。地獄へ堕とす悪法は、天魔であり亡国でもあるのである。
祈雨と法の正邪
極楽寺良観が、文永8年（1271）6月、祈雨の修法を行ない、見事に失敗した点については、すでに第四章の講義で述べたので省略する。なお若干の付言をするならば、良観の祈雨について、頼基陳状に次のように述べられている。「去る文永八年太歳辛未六月十八日大旱魃の時、彼の御房祈雨の法を行いて万民をたすけんと申し付け候由・日蓮聖人聞き給いて此体(これてい)は小事なれども此の次でに日蓮が法験を万人に知らせばやと仰せありて、良観房の所へつかはすに云く七日の内にふらし給はば日蓮が念仏無間と申す法門すてて良観上人の弟子と成りて二百五十戒持つべし、雨ふらぬほどならば彼の御房の持戒げなるが大誑惑なるは顕然なるべし、上代も祈雨に付て勝負を決したる例これ多し、所謂護命と伝教大師と・守敏と弘法なり」（1157:15）と。
日蓮大聖人は、良観が祈雨によって日照りのために苦しんでいる大衆を救済すると公言したのを伝え聞いた。そこで祈雨などは些細なことであるが、過去にも祈雨によって法の正邪を決した例があるので、これを機会に大聖人の仏法が正しいということを万人に納得させるために、良観の祈雨は失敗すると予言した。もしも７日間の内に雨が降るようなことがあれば、いままでいってきたことは誤りと認め、良観の弟子になろう、といわれた。すなわち現証によって法の正邪を決しようとされたのである。
「三三蔵祈雨事」にも「日蓮仏法をこころみるに道理と証文とにはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず」（1468:16）と仰せられている。文証・理証・現証とは宗教批判の原理の三証であるが、これをもってみても日蓮大聖人の仏法がいかに厳密な科学的方法によって、その正しさを証明されようとしていたかを知ることができよう。
大聖人は「立正安国論」をはじめとしていかなる御書を拝しても、正確な文献上の証拠を引用し、理証として、仏法哲理を解明され、さらに現実の証拠を必ず示されている。またご自身が公言されたことを、寸分違わず実証されたのである。
古来、仏法による祈雨の例は多い。中国において真言の善無畏は、唐の玄宗の時に大雨を降らせたが、同時に大風が吹いて国土を荒した。金剛智の場合も7日目に大雨が降ったが大風が吹き、このときは国外追放の命令さえ下された。不空も大雨と大風であった。
日本では、天長元年（0824）2月に大旱魃があり、弘法が天皇の命を受けて祈雨を行なうことになったが、まず守敏が行ない、7日目に降らせたが京都のうちだけで田舎には降らず、続いて祈った弘法の場合21日過ぎても降らず、天皇が自分で祈ったところ雨が降ったということである。ところが、この雨は弘法が降らしたといったというのであるから、あきれはてたことである。
法華経によって祈った天台大師の場合は、大雨にもあらず風も吹かず甘雨を降らせて、陳の世の大旱魃を救った。また伝教大師も、弘仁9年（0818）の春の旱魃のときに三日目にほどよく降らして大地を霑した。この時、天皇は非常に喜んで大乗戒壇の建立を許している。
このように、法華経と真言の邪法との勝負、現証において顕然である。
さらに本章においてお示しのように、大聖人ご在世当時の文永11年（1274）の4月、東寺第一の智者と仰がれた阿弥陀堂の加賀法印が祈雨を行ない雨を降らせた。だが逆風が吹きまくり、それも、鎌倉の御所、若宮、建長寺、極楽寺などの正法正師誹謗の権力者の住所、邪智の僧侶が住するところに強く吹いたというのであるから皮肉なことである。
「法蓮抄」（1045）にいわく「近き現証を引いて遠き信を取るべし」（1045:03）と。この文をもってみるならば、近き現証とは加賀法印の真言による祈雨が、大悪風を起こして鎌倉を荒したことといえようし、真言によって祈るならば亡国となる、との遠き信を取るべきであった。同年10月には、大聖人予言のとおり第一次蒙古の襲来を受けたのである。
第十四章（身延入山後蒙古襲来す）
本文
本よりごせし事なれば三度・国をいさめんに・もちゐずば国をさるべしと、されば同五月十二日にかまくらを・いでて此の山に入る、同十月に大蒙古国よせて壱岐・対馬の二箇国を打ち取らるるのみならず、太宰府もやぶられて少弐入道・大友等ききにげににげ其の外の兵者ども其の事ともなく大体打たれぬ、又今度よせくるならば・いかにも此の国よはよはと見ゆるなり、仁王経には「聖人去る時は七難必ず起る」等云云、最勝王経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に乃至他方の怨賊来りて国人喪乱に遇わん」等云云、仏説まことならば此の国に一定悪人のあるを国主たつとませ給いて善人をあだませ給うにや、大集経に云く「日月明を現ぜず四方皆亢旱す是くの如く不善業の悪王悪比丘我が正法を毀壊せん」云云、仁王経に云く「諸の悪比丘多く名利を求め国王・太子・王子の前に於て自ら破仏法の因縁破国の因縁を説く、其の王別えずして此の語を信聴せん是を破仏法破国の因縁と為す」等云云、法華経に云く「濁世の悪比丘」等云云、経文まことならば此の国に一定・悪比丘のあるなり、夫れ宝山には曲林をきる大海には死骸をとどめず、仏法の大海・一乗の宝山には五逆の瓦礫・四重の濁水をば入るれども誹謗の死骸と一闡提の曲林をば・をさめざるなり、されば仏法を習わん人・後世をねがはん人は法華誹謗をおそるべし。
現代語訳
今度の諌めも用いられまいとかねて心に期していたことなので、三度まで国を諌めても用いなければその国を去るべしとの習いに従った。そこで同五月十二日に鎌倉を出発して此の身延山に入った。
同十月に大蒙古国が攻め寄せて壱岐・対馬の二か国を打ち取られただけでなく、太宰府も破られて、少弐資能入道覚恵や大友頼泰入道道忍等はそれを聞いて逃げ、そのほかの兵士どもはやすやすと大体打ち取られてしまった。また今度攻め寄せてくるならばいかにもこの国は弱体に見受けられる。仁王経には「聖人が去るときには七難が必ず起こる」等とあり、最勝王経には「悪人を愛敬して善人を治罰するに由る故に乃至他方の怨賊が来寇して必ず国中の人が滅ぼされる乱に遇う」等とある。仏説がまことであるならば、この国に間違いなく悪人がいるのを国主が尊敬して、善人にあだをするからではないか。
大集経にいわく「日月に光なく四方が皆ひでりとなる。このような不善業の悪王と悪比丘とがわが正法を破壊するのである」云云と、仁王経にいわく「諸の悪比丘が多く名誉と利益とを求めて国王・太子・王子の前において進んで破仏法の因縁・破国の因縁を説くであろう、その王は説の善悪を分別できなくてその言葉を信じて聴く、これが破仏法・破国の因縁である」等云云、法華経にいわく「濁世の悪比丘」等云云、経文が真実ならばこの国に間違いなく悪比丘が存在している。そもそも宝の山においては曲がった木は伐り去り大海には死骸を留めて置くことがない、仏法の大海・一実乗の宝山には五逆の瓦礫や四重禁戒を破る濁水は入れるけれども誹謗の死骸と一闡提の曲林は収めないのである。であるから仏法を習おうという人・後生を願おうとする人は法華誹謗を恐るべきである。
語釈
三度・国をいさめんに
三度の高名のこと。①文応元年（1260））7月十164日、幕府の最高実力者である前執権・最明寺入道時頼に対する『立正安国論』の提出。②文永8年9月12日、大聖人を捕らえにきた平左衛門尉頼綱に対する諌暁。③文永11年（1274）4月8日、佐渡配流を赦免されて鎌倉へお帰りになり、頼綱の召喚に応じて対面された時の諌暁。
壱岐
壱岐島のこと。西海道12ヵ国のひとつ。九州・博多湾と対馬との中間にある島。現在は長崎県に属する。対馬とともに古くから日本と大陸を結ぶ交通の要衝であった。蒙古襲来における現証となった地。
対馬
日本の九州の北方の玄界灘にある、長崎県に属する島である。面積は日本第10位である。対馬の大半を占める主島の対馬島のほか、その周囲には100以上の属島がある。この対馬島と属島をまとめて「対馬列島」、「対馬諸島」とすることがある。古くは対馬国や対州、また『日本書紀』において対馬島と記述されていた。旧字体では對馬。
太宰府
天智天皇3年（0664）筑前国筑紫郡に設置された地方官庁、九州諸国の行政管理や外国使節の応対、海辺防衛、貿易管理などの対外関係を仕事とした。
少弐入道
少弐資能（1198～1281）のこと。少弐氏は北九州の名族で、資能は大宰府にあって外交の任に当たった。建治元年（1275）、北条実政を鎮西奉行に迎え、家督を経資に譲って入道して覚恵と称した。
大友
豊後国の守護大名。ここでは第三代頼泰をさす。頼康ははじめ豊後国守護職にあったが、鎮西談義所奉行人となり、国内の旧族士豪を従え、府内（大分市）に館を構えていた。
七難
正法を誹謗することによって起こる七つの難をいう。仁王経、薬師経、金光明経等に説かれている。仁王経の七難①日月失度難②衆星変改難③諸火梵焼難④時節返逆難⑤大風数起難⑥天地亢陽難⑦四方賊来難。薬師経の七難①人衆疾疫難②他国侵逼難③自界叛逆難④星宿変怪難⑤日月薄蝕難⑥非時風雨難⑦過時不雨難。金光明経の七難①疫病流行し②彗星数ば出で③両日並び現じ薄蝕恒無く④黒白の二虹不祥の相を表わし⑤星流れ地動き井の内に声を発し⑥暴雨・悪風・時節に依らず常に飢饉に遭つて苗実成らず⑦他方の怨賊有つて国内を侵掠す。
五逆
五逆罪または五無間業ともいい、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出仏身血のこと。これを犯した者は無間地獄に堕ちるとされている。
四重
四衆のうち、比丘の極重罪のことで、十悪業のなかでとくに重い殺生・偸盗・邪淫・妄語の四つをいう。また四重禁戒といって、一に不殺生戒、二に不偸盗戒、三に不邪淫戒、四に不妄語戒で、これを犯せば教団を放逐される。出家としての最重罪である。
一闡提
断善根、信不具足等の意で、仏の正法を信ぜず、誹謗をし、また誹謗の重罪を悔い改めない不信、謗法の者のこと。
講義
日蓮大聖人は、三度国を諌めて用いられないところから、ついに鎌倉を去って身延山中に草庵を結んでそこに入られたのである。一往は正法誹謗の日本国を去られた形をとられ、再往で、かく振舞われたご真意は、日本国の安泰を祈らんがためであり、また未来広宣流布の時を待つために、永遠の令法久住のために、門下の子弟養成とその礎をより深く強固に築く深慮のゆえであったと拝するものである。
仁王経、最勝王経、大集経等々の経文、いずれも一個人や一家庭を不幸に陥れるのは誤った思想・哲学によるものであり、さらに一国を滅亡に導いていくのは共に低級邪悪な思想よりくるとの意が説かれたものである。
われわれの生活とは生命活動の発露であり、その生命の奥底を支配しているものが、思想であり、哲学であり、宗教なのである。したがって邪悪な思想、低級な哲学を依りどころとした生命活動、また誤れる人生観、社会観をもととした生活をすれば、生命それ自体が、三悪道、四悪趣といった非常に濁った癖のあるものとなる。
そうした生命の濁りは、個人にあっては偏狭なる人格を形成し、社会にあっては歪んだ人間社会の濁りを露呈していくこととなる。そうして、その家庭、社会、国家から誕生する指導者は、狂気のごとく、国の前途を誤らせ、世界を混乱に導くのである。
この人間生活への思想の影響、関係性というものは、目に見えないだけに恐ろしいといわなければならない。目に見えて影響が及ぼされていることを知ったときは、すでにその思想・哲学の、生命・社会への浸透度はかなり深くなっているのである。
なかでも宗教の影響は多大である。かりに誤れる宗教であるならば、信仰という関係力によって、本尊等の対境ににじみ出ている生命の波動が、強くわれわれの生命に伝えられ、知らずしらずのうちに生命力は弱められていく。もはや生命活動は宇宙のリズムに調和せず、その人の生活にあらわれる果報は苦悩の連続であり、不幸の巷を流転することとなってしまう。
誤れる思想、宗教がいかに恐ろしいかは、過去の歴史を通して知り尽くしているであろう。西欧におけるキリスト教には異端者、異教徒に対する生命の尊厳を全く無視した弾圧迫害の歴史がある。イスラム教も同様である。ナチの人種論は残虐非道をなす人間を誕生させた。またソ連の共産主義はチェコの自由化を阻止するために武力介入をし、人間性を無残にも踏みにじるという行為をなした。まだまだ数えあげれば、狂気とも残忍とも、形容しがたい悲劇を演じた歴史的事実が山ほどある。
そのほか、インド、中近東、東南アジアにおける宗教の害毒、そして日本の邪宗教等、いずれも根本的には邪宗、邪義、邪智によって人間の善心を破壊し、生命を濁らせた結果なのである。
過去の歴史ばかりではない。現実の社会に低級、邪悪な宗教の害毒に犯された姿は無数にあることを知るべきである。現代人の無気力な姿、あるいは気違いじみた姿、二重人格、畜生道、餓鬼道、修羅葛藤の姿、こうした人間模様が眼前に展開しているのである。宗教が人間生活に及ぼすその魔力は、まことに恐るべきであろう。
末法五濁悪世の時代相は、その底流に宗教界の混乱が同時にあった。こうした日本の土壌から邪悪・低級な宗教が横行し、邪智にたけた僧侶が誕生し、それに呼応するかのように権力におごる横暴な指導者や為政者が出現する。かくして、国家は滅亡へと悲惨な末路を辿ることとなるのである。
大集経、仁王経に説かれた悪比丘の代表は、極楽寺の良観である。彼は低級きわまりない宗教をもととしながら宗教界の名声、地位、尊崇をほしいままにしていた。また悪王とは幕府の権力者達であり、なかんずく平左衛門尉頼綱である。彼は絶大なる権勢、軍事力、警察権等を一手に握っていた。
そして、良観と平左衛門とは、利害のために結託し、御本仏日蓮大聖人を迫害する暴挙に出たのである。すでに、悪法、悪比丘、悪王の三つが揃ってしまったうえは、国家存亡の危急をまねくは必定であったわけである。
第十五章（臨終の相をもって法華誹謗を証す）
本文
皆人をぼするやうは・いかでか弘法・慈覚等をそしる人を用うべきと、他人は・さてをきぬ安房の国の東西の人人は此の事を信ずべき事なり、眼前の現証ありいのもりの円頓房・清澄の西堯房・道義房・かたうみの実智房等はたうとかりし僧ぞかし、此等の臨終はいかんがありけんと尋ぬべし、これらはさてをきぬ、円智房は清澄の大堂にして三箇年が間一字三礼の法華経を我とかきたてまつりて十巻をそらにをぼへ、五十年が間一日一夜に二部づつよまれしぞかし、かれをば皆人は仏になるべしと云云、日蓮こそ念仏者よりも道義房と円智房とは無間地獄の底にをつべしと申したりしが此の人人の御臨終はよく候いけるか・いかに、日蓮なくば此の人人をば仏になりぬらんとこそおぼすべけれ、これをもつて・しろしめせ弘法・慈覚等はあさましき事どもはあれども弟子ども隠せしかば公家にもしらせ給はず末の代は・いよいよ・あをぐなり、あらはす人なくば未来永劫までも・さであるべし、拘留外道は八百年ありて水となり、迦毘羅外道は一千年すぎてこそ其の失はあらわれしか。
夫れ人身をうくる事は五戒の力による、五戒を持てる者をば二十五の善神これをまほる上同生同名と申して二つの天生れしよりこのかた左右のかたに守護するゆへに失なくて鬼神あだむことなし、しかるに此の国の無量の諸人なげきを・なすのみならず、ゆきつしまの両国の人・皆事にあひぬ太宰府又申すばかりなし、此の国はいかなるとがのあるやらん・しらまほしき事なり、一人・二人こそ失も・あるらめ・そこばくの人人いかん、これひとへに法華経をさぐる弘法・慈覚・智証等の末の真言師・善導・法然が末の弟子等・達磨等の人人の末の者ども国中に充満せり、故に梵釈・四天等の法華経の座の誓状のごとく頭破作七分の失にあてらるるなり。
現代語訳
あらゆる人が思い込んでいるさまは弘法や慈覚を謗る人をどうして用いられようかと。しかし、他人は別として、安房の国の東条と西条の人々はこの事を信ずべきである。それは眼の前に現証があるからである。いのもりの円頓房・清澄の西堯房・道義房・片海の実智房等は貴いといわれてきた僧であった。だがこれらの人々の臨終はどうであったろうかと尋ねてみるべきである。これらはさておくが、円智房は清澄の大堂において三か年の間・一字三礼の法華経を自身で書写し十巻を暗誦し、五十年の間一日夜に二部づつ読まれたのであった。だから彼を人は皆・必ず仏になるだろうといっていた。これに対して日蓮だけが「念仏者よりも道義房と円智房こそ無間地獄の底に堕ちるであろう」といっていたが、此の人々の御臨終は良かったか、どうか、そうではなかったではないか。もし日蓮がいなかったならば、この人々を世間では仏になったであろうと思ったに違いない。これをもって知りなさい。弘法・慈覚等は臨終があまり悪くてあきれる事があったけれども、それを弟子共が隠したために、朝廷においてもその事実を知り給わず、時代が下るにつれて末の世ではますます尊敬しているのである。もしそれを顕わす人がないならば未来永劫までそのままとおってしまうであろう。昔、天竺の拘留外道は石となって八百年過ぎてから陳那菩薩に責められて融けて水となり、迦毘羅外道は石と化して一千年後に同じく陳那菩薩に責められたために融けて水と化し、その失が顕われたではないか。今もまた同じことである。
一体、人身を受けるということは五戒の力によるのである。人と生まれてからも五戒を持っている者に対しては二十五の善神がこれを守る上に、同生同名といって左神・右神の二つの天神が、生まれたときからその人の左右の肩の上にいて守護しているために、その人に失がなければ鬼神が仇をすることはない。しかるにこの日本の国の無数の諸人が三災七難に遇って悲嘆しているばかりか、壱岐・対馬の両国の人は皆大事件に遇ってしまった。筑紫の太宰府もまたいうまでもないさんざんな体たらくである。このように神の守護なく大難に遇うのはこの国に一体どんな罪があるのであろうか。これこそぜひ知りたいことである。一人・二人ならば失もあるだろうが、大勢の人々に失があるということは一体どうしたことか。これは偏に法華経を見下して誹謗する弘法・慈覚・智証等の末葉の真言師、善導・法然の末の弟子等、達磨などの人々の末葉の者どもが国中に充満して邪法を弘めているゆえに、梵釈・四天等が、法華経の会座の誓状のとおりに頭破作七分の治罰を加えているのである。
語釈
円智房
円智ともよばれる。安房の国清澄寺の住僧。詳伝不明。学問にはすぐれていた僧らしいが、謗法を犯し、現罰を受けて悲惨な死に方をしたことが明らかである。四信五品抄（0342）に「明心と円智とは現に白癩を得」と。
清澄の西尭房・道義房
ともに、大聖人御在世当時に清澄寺に住んでいた住僧と思われる。
かたうみの実智房等
大聖人御在世当時に清澄寺に住んでいた住僧と思われる。
円智房
大聖人御在世当時に清澄寺に住んでいた住僧と思われる。
一字三礼の法華経
法華経書写の修行に、一字書いては三礼し、次の字を書いて三礼……とする行があったといわれている。
拘留外道は八百年ありて水となり
拘留外道は倶留ともいい、倶留は鵂鶹の借字で、鵂鶹は漚楼僧佉のこと。釈迦が出現する八百年以前のインド勝論学派の祖。「報恩抄」（0311）にも「拘留外道は石となって八百年・陳那菩薩にせめられて水となりぬ」とあるが、その根拠としては、止私記巻十には「真諦云く、休留仙人成劫の末に出でて長生の薬を服し、変じて石と為る、形・牛の臥せるが如し。仏前八百年の中に在りて石消融すること灰の如し、門人皆称して涅槃に入ると称す」とある。また輔行巻十に「外道が身の死するのを恐れて林中で化して石となった。その石に偈を書いて祈ると何でも願いがかなうという。のちに陳那菩薩がこれを破折し、その石に偈を書くと石は裂けて水になった」とある。つまり、これらより倶留は仏前八百年に化石消融し、のちにふたたび拘留外道のなかに石となったものがいて、陳那のために責められ水となったと考えられる。
迦毘羅外道は一千年すぎてこそ其の失はあらわれしか
迦毘羅はインド・婆羅門教の数論学派の開祖と伝えられる。止観輔行伝弘決巻十に、迦毘羅は石となり、陳那菩薩がその義を破折するために石の上に偈を書くと、石が裂けたとある。すなわち一千年後に破折されてその失があらわれたのである。
五戒
小乗教で、八斎戒とともに俗男俗女のために説かれた戒。一に不殺生戒、二に不偸盗戒、三に不妄語戒、四に不邪淫戒、五に不飲酒戒をいう。この五戒をよく持つ者は、主君、父母、兄弟、妻子、世人に信任され、賛嘆され、身心安穏であって善を修するのに障りが少ない。死んでは、また人に生まれ、慶幸をうけることができるという。
二十五の善神
帝釈天の勅を奉じて、五戒を持つものを守護するという25の善神。
同生同名
同生天、同名天の二神で、倶生神ともいう。人が生まれたときから、常に左右の肩にあって瞬時も離れず、その行動の善悪を記して天に報告し、その人を守護するという。「四条金吾殿女房御返事」（1135）には「人の身には左右のかたあり、このかたに二つの神をはします一をば同名・二をば同生と申す、此の二つの神は梵天・帝釈・日月の人をまほらせんがために母の腹の内に入りしよりこのかた一生をわるまで影のごとく眼のごとく・つき随いて候」と。薬師瑠璃光如来本願功徳経に「諸の有情には倶生神有って、其の所作に随って若しは罪、若しは福、皆具さに之れを書して、尽く持して琰魔法王に授与す。爾の時、彼の王は其の人に推問して所作を計算し、其の罪福に随って之を処断す」とある。
事にあひぬ
悲惨な憂き目にあうこと。
達磨
禅宗の初祖。菩提多羅のこと。のちに般若多羅より法を受け、菩提達磨の名を授けられた。般若多羅は、かれの滅後67年に震旦に行って弘法せよと、達磨に游化を許したので、梁の普通元年、中国に入り、武帝に謁見したが受け入れられず、崇山少林寺に寓して壁に向かって坐禅したので、人々は彼を壁観婆羅門と呼んだ。大通2年に死去。唐の代宗は円覚大師とおくり名した。
法華経の座の誓状
法華経の会座で、諸天善神や菩薩が釈尊に向かって、法華経の行者を必ず守護すると誓った状をいい、この誓いを破れば、罰を受けるであろうと記した文。
頭破作七分
陀羅尼品の偈文。鬼子母神・十羅刹女が法華経の行者を悩乱するものの頭を阿闍梨の枝のように破るとの誓いを立てた。頭破作七分・心破作七分ともいい、大御本尊および大御本尊を信ずる人を誹謗するものは、頭が壊れ、心が錯乱し、支離滅裂になるとの意である。
講義
此等の臨終はいかんがありけんと尋ぬべし
現代人、とくに若い人達は死後の生命など信じようともしないし、無間地獄の恐ろしさなど、想像もできないであろう。
しからば、法華経の譬喩品に「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん」と説かれた経文はどのように読むべきであろうか。
たしかに、現代の大部分の人にとっては、地獄といえば針の山や血の海であり、大火焔が渦巻く絵巻の光景しか思い浮かばない。既成仏教が地獄観について寓話的に語り、お伽話のように扱って、民衆にそう思い込ませてしまったのだ。だから、仏は死んだ人のことで、死んで仏になって地獄へ行ったなどというような矛盾も、矛盾と感じないのである。責任の大半は、彼ら既成宗教にあるといえよう。
だが、地獄とはわれわれの生命の苦悩の境涯にほかならない。業病の激しい痛みに責められ悶える人、それ自体が地獄の姿であり、戦争の渦中にあって国土を焼かれ生命を害され、肉親を失う悲惨そのものが地獄である。
死後の問題についても、生命の現世のみの存在として限定すると、さまざまな疑問が生ずる。もし生命が偶発的に生滅するとするならば、なぜ個人によって能力や性格、容姿などの相違が出るのか。遺伝や環境論をもって一応は説明できても、どうしてそういう遺伝のもとに生まれ、そうした環境のなかで生活しなければならないのかと、追究するとなにも解明できないであろう。
「過去の因を知らんと欲せば現在の果を見よ、未来の果を知らんと欲せば現在の因を見よ」と。われわれ現在の姿は一つの結果であって、過去の行業にその因を求めなければならない。また未来の果は現在の因にある。したがって臨終の相は現世における行因の結果であり、死後の生命が感得するその果報を示す姿でもある。
故に大聖人は、「妙法尼御前御返事」に「大論に云く『臨終の時色黒き者は地獄に堕つ』等云云、守護経に云く『地獄に堕つるに十五の相・餓鬼に八種の相・畜生に五種の相』等云云、天台大師の摩訶止観に云く『身の黒色は地獄の陰に譬う』等云云、夫以みれば日蓮幼少の時より仏法を学び候しが念願すらく人の寿命は無常なり……されば先臨終の事を習うて後に他事を習うべしと」（1404:03）と、臨終の事は仏法の大事であると仰せである。 また「教行証御書」には「一切は現証には如かず善無畏・一行が横難横死・弘法・慈覚が死去の有様・実に正法の行者是くの如くに有るべく候や」（1279:16）と、邪宗邪義を唱えた者が堕地獄の臨終の姿を示したことを指摘されている。
因果の理法ほど厳しいものはなかろう。少しのおまけも、ごまかしもありえない。正法を持ち実践したか、邪法を持って行じたか、現世の行動の全てが総決算されるのが死の姿であり臨終の相である。
われわれは、妙法を信受し、生涯、妙法に生きるとき見事な臨終の相を現ずることができる。そして、それはそのまま未来永劫の絶対的幸福に通ずるものである。故に、一生成仏の信心に強盛に励むべきである。
レオナルド・ダ・ヴィンチはいった。
「遺憾なく過ごした一日は、楽しい眠りをもたらす。それと同じく善く用いられた一生は、安らかな死を与える」と。死後の意味をよくいい表わした言葉といえよう。
こうしてみると、本文にお示しの臨終の相の問題、元寇によってうけた総罰の現証、これらがことごとく邪法・邪師より起こり、遂に頭破七分に至るという事実を、現代人は厳粛に見つめ、法華経誹謗を恐れるべきである。
第十六章（最大の総罰・頭破作七分）
本文
疑つて云く法華経の行者をあだむ者は頭破作七分ととかれて候に・日蓮房をそしれども頭もわれぬは日蓮房は法華経の行者にはあらざるかと申すは道理なりとをぼへ候はいかん、答えて云く日蓮を法華経の行者にてなしと申さば法華経をなげすてよとかける法然等・無明の辺域としるせる弘法大師・理同事勝と宣たる善無畏・慈覚等が法華経の行者にてあるべきか、又頭破作七分と申す事はいかなる事ぞ刀をもてきるやうにわるるとしれるか、経文には如阿梨樹枝とこそとかれたれ、人の頭に七滴あり七鬼神ありて一滴食へば頭をいたむ三滴を食へば寿絶えんとす七滴皆食えば死するなり、今の世の人人は皆頭阿梨樹の枝のごとくに・われたれども悪業ふかくして・しらざるなり、例せばてをおいたる人の或は酒にゑい或はねいりぬれば・をぼえざるが如し、又頭破作七分と申すは或は心破作七分とも申して頂の皮の底にある骨のひびたふるなり、死ぬる時は・わるる事もあり、今の世の人人は去ぬる正嘉の大地震・文永の大彗星に皆頭われて候なり、其の頭のわれし時ぜひぜひやみ・五臓の損ぜし時あかき腹をやみしなり、これは法華経の行者をそしりしゆへにあたりし罰とはしらずや。
現代語訳
疑って言うが、法華経の行者を仇とする者は「頭破れて七分と作らん」と説かれているのに、日蓮房を謗ったけれども別に頭も割れないのは、日蓮房は法華経の行者ではないのか、というのはには理に叶っていると思うがどうであろうか。
答えていおう。日蓮を法華経の行者ではないというならば、法華経をなげ捨てよと書いた法然達、釈尊をまだ無明に属する者であると書いた弘法大師、法華と真言は理は同じだが事では真言が勝れると宣べた善無畏・慈覚等こそが法華経の行者であるだろうか。断じてそうではなかろう。また、頭破作七分ということはどういうことであるか汝等は刀を以って斬ったときのように割れるのだと心得ているのか、経文には「阿梨樹の枝のごとし」と説かれているではないか。だから刀で斬ったような割れ方ではないのだ。もともと人の頭のなかには精気の根元をなす七滴の水があるが、七人の鬼神がいてこれを取って食べようとすきをうかがっていて一滴食えば頭を痛める、三滴を食えば寿命が絶えようとし、七滴全部を食えば人は死ぬのである。今の世の人々は鬼神に頭の水を食われて皆・頭が阿梨樹の枝のように破れてしまっているが悪業が深いために自覚していないのである。たとえば傷を負った人があるいは酒に酔うかあるいは深く寝入ってしまえばその傷の痛みを感じないようなものである。また、頭破作七分というのは、または心破作七分ともいって、頭の皮の底にある骨が心気の激動によって罅破れるのである。心が破れきって死んだ場合には割れることもある。今の世の人々は去る正嘉の大地震・文永の大彗星出現のときに皆頭が破れてしまった。その頭が破れたときに喘息を病み、五臓を損なったとき赤痢を病んだのであった。これは法華経の行者を誹ったために当たってしまった現罰であると気がつかないのか。
語釈
無明の辺域
真言の祖・弘法がその著「秘蔵宝鑰」のなかでいっている言葉。「法身真如一道無為の真理を明かす乃至諸の顕教においてはこれ究竟の理智法身なり、真言門に望むれば是れ即ち初門なり……此の理を証する仏をまた、常寂光土毘盧遮那と名づく、大隋天台山国清寺智者禅師、此の門によって止観を修し法華三昧を得……かくの如き一心は無明の辺域にして、明の分位にあらず」と。すなわち「顕教諸説の法身真如の理は、真言門に対すれば、なお、仏道の初門であって、このような初門すなわち因門は明の分位たる果門に対すれば、無明の辺域にほかならない」という邪義を述べている。
理同事勝
真言宗の開祖・善無畏三蔵のつくった邪義。法華経と大日経とを比較すると、理の上では釈尊も大日如来も一念三千にほかならないので同じであるが、事において、すなわち、この教理を形の上に表わす印や真言の作法は、法華経にないので大日経が法華経に勝れているとする謬説。
如阿梨樹枝
法華経陀羅尼品第二十六に、十羅刹女が法華経を持つ者を守護する誓いのなかに「若し我が呪 に順ぜずして、説法者を脳乱せば、頭破れて七分に作ること、阿梨樹の枝の如くならん」と罰論が説かれてあり、天台は文句に「地に堕つれば、法爾として、破れて七片と為る」と釈している。阿梨は梵語で、樹とも樹状の阿梨樹の枝草ともいう。熱帯、また亜熱帯地方に産する蘭香等という説もあるが不明である。いずれにしても法華経誹謗の者がうける罰を阿梨樹にたとえる。
七鬼神
鬼神とは、六道の一つである鬼道を鬼といい、天竜等の八部を神という。日女御前御返事（1246）に「鬼のならひとして人を食す……下品の鬼神は糞等を食し・中品の鬼神は骨等を食す・上品の鬼神は精気を食す、此の十羅刹女は上品の鬼神として精気を食す疫病の大鬼神なり、鬼神に二あり・一には善鬼・二には悪鬼なり、善鬼は法華経の怨を食す・悪鬼は法華経の行者を食す」と。すなわち七鬼神とは人の精気を吸う上品の鬼神のこと。そのため、頭破作七分となる。
正嘉の大地震
正嘉元年（1257）8月23日戌亥の刻鎌倉地方に、かつてない大地震が襲った。吾妻鏡第四十七に同日の模様を次のように記している。
「二十三日、乙巳、晴。戌尅大地震。音有り。神社仏閣一宇として全き無し。山岳頽崩す。人屋顛倒す。築地みな悉く破損す。所々に地裂け水涌出す。中下馬橋辺の地裂け破れ、その中より火炎燃え出ず、色青し」云々とある。
文永の大彗星
文永元年（1264）6月26に、東北の空に大彗星があらわれ、7月4日に再び輝きはじめて八月にはいっても光りが衰えなかった。このため、国中が大騒ぎし、彗星を攘う祈りが盛んに修された。安国論御勘由来（0034）に「又其の後文永元年甲子七月五日彗星東方に出で余光大体一国土に及ぶ、此れ又世始まりてより已来無き所の凶瑞なり内外典の学者も其の凶瑞の根源を知らず」とある。
せひせひやみ
呼吸器障害。肺・気管支の病。
五臓
❶仏教の典籍を五種に分類したもの。①経蔵・律蔵・論蔵・慧蔵・秘蔵。②爼多覧蔵・毘那耶蔵・阿毘達磨蔵・般若波羅蜜多蔵・陀羅尼蔵。❷肺臓、心臓、脾臓、肝臓、腎臓をいう。
講義
頭破作七分と申す事
仏法の現証論を明かした章である。とりわけ、仏法の真髄・法華経を謗ずる者はいかなる現象に値うかを明示している。これすなわち仏法でいう罰論である。
法華経陀羅尼品に「若し我が呪に順ぜずして、説法者を悩乱せば、頭破れて七分に作ること、阿梨樹の枝の如くならん」と。
安楽行品に「若し人悪み罵らば、口則ち閉塞せん」と。
文句記第四には十双歎の一つとして「頭破れて七分と作る」と。
以上の経釈が、法華誹謗の厳罰を明かしているのである。さて末法今時においては、三大秘法の御本尊を信ずる人を誹謗する者が、この罰の現象を自己に招くのである。
さて、頭破作七分とは、頭が刃物で七つに寸断されることではなく、精神が錯乱して支離滅裂になることをいい、思想が乱れてしまうことである。それゆえ、人生の目的、人間本来の願望である幸福の追求をないがしろにして、なんの定見、確たる人生観を持たず、結果は人生を暗中模索して苦しみ悩む状態に陥ることをさすのである。
「聖人知三世事」では日蓮大聖人のお立ち場から仏法の現証について大要次のとおり仰せである。
「日蓮大聖人は法華経の行者である。しかも威音王仏の像法の末にあらわれた不軽菩薩の二十四字の略法華経を弘めたその実践の跡をうけ継いでいるゆえに、妙楽大師の文を借りるに、大聖人を軽んじ、毀謗する人は頭が七分に破れてくる。逆に、法華経すなわち三大秘法の御本尊を信ずる者の福は須弥山のような莫大な功徳を受けることができる」（0974.現代語訳）と。
本章では「しかし法華経の行者たる日蓮大聖人に怨をなし、種々の迫害を加える者に現罰として頭破作七分の現証があらわれないではないか」との疑問に答えられたのである。
これについて「撰時抄」（0266）に次の仰せがある。もって因果の法則の罰の厳しさを知るべきである。
「『頭が七分に破れる』『口が閉塞する』という現証が現われないのはまた道理のとおったことである。そういう罰は浅い罰であってただ一人か二人のうけることだ。大聖人は世界第一の法華経の行者である。この大聖人を謗ったり怨んだりする者の味方になるような者は、世界第一の大難に値うであろう。その現証が日本国を振りゆるがす正嘉の大地震や一天を罰する文永の大彗星となって現われたのだ。これらを見よ。釈迦仏が入滅してから今日まで、今の日本のような大難は一度もなかった。その理由は、南無妙法蓮華経と一切衆生に唱えしめた者が、いまだかつてなかったからである。いまだ誰一人、弘めたことのない三大秘法を日本国に弘通する日蓮大聖人の高徳は、誰人が一天に眼を合わせ、四海に肩を並べる者がいるだろうか、いるはずはないのである」（0266.現代語訳）と。 日寛上人は、「撰時抄文段」にこの御文の意を次のように解釈されている。
「謗法者がもし一人や二人なら、頭破口塞もあるだろう。しかるに、今は上一人より下万民に至るまで、日本国中、みな謗法者である。たとえば、一本、二本のしらがであれば抜くこともできるが、みな白髪となれば、抜き捨てがたくなるようなもので、国中が、皆謗法者であれば、頭破口塞のなかったのは道理であるというのである。しかるに日蓮大聖人は閻浮第一の法華経の行者なるゆえに、これを怨む人々は、閻浮第一の大罰を蒙るのである。いわゆる正嘉の大地震、文永の大彗星これである。これすなわち謗法者の罰が大きいのによせて、大聖人の徳の大なることをあらわすのである」と。
また、現罰の有無について、「開目抄」の文段では次のように述べられている。
「日本は悪国謗法のゆえに諸天善神が国を捨てて去った。ために、謗法の者に現罰がない。もしこれが正法流布の国であり、法華経の行者に過去世の謗法がなければ、謗ずる者にたちまち現罰がある。また地獄に堕ちるような謗法でなく、諸天が国土を守護しているときは現罰がある。ところが、大聖人は過去世に謗法があり、当時の衆生も堕地獄必定の逆縁であった。そして諸天は悪国を捨て去っていたために、謗ずる幕府がかえって安穏で、大聖人門下に大難があったのである。なぜ、御本仏に過去世の謗法があったかという意は、一つには示同凡夫による。当時の衆生を化導するには、凡夫と同じ姿を、振舞いを示さなければ、大衆を指導し、その苦悩から救い出すことができないのである。二つには謗法者充満のときであり、妙法によってのみ救われる機根であるところから、仏でありながら凡夫と現じたのである」と。
現代の社会も、まさに頭破七分であるといえる。思考の混乱、思想の乱脈は甚しく、狂気の社会とさえ思われる。人々は、正常な思考能力を失い、巨大な時代の潮流の中に自己を没入させ、不透明な暗い未来に、焦躁の日々を送っている。所詮、生命それ自体の濁りは、どこどこまでも、人間の思考、そしてその体系である思想に、亀裂を生ぜしめていくのである。
現代は、理性の時代でなくてはならなかったはずだ。だが、その人間の理性それ自体が、光沢を失い、血なまぐさい、冷酷な世界を現出してしまったのである。もはや、理性のもう一歩奥の生命それ自体に大光明を射し込んだ仏法に、人類の眼を開くべき時がやってきたといえるのではなかろうか。
第十七章（身延山での御生活）
本文
されば鹿は味ある故に人に殺され亀は油ある故に命を害せらる女人はみめ形よければ嫉む者多し、国を治る者は他国の恐れあり財有る者は命危し法華経を持つ者は必ず成仏し候、故に第六天の魔王と申す三界の主此の経を持つ人をば強に嫉み候なり、此の魔王疫病の神の目にも見えずして人に付き候やうに古酒に人の酔い候如く国主父母妻子に付きて法華経の行者を嫉むべしと見えて候、少しも違わざるは当時の世にて候、日蓮は南無妙法蓮華経と唱うる故に二十余年所を追はれ二度まで御勘気を蒙り最後には此の山にこもる、此の山の体たらくは西は七面の山・東は天子のたけ北は身延の山・南は鷹取の山・四つの山高きこと天に付き・さがしきこと飛鳥もとびがたし、中に四つの河あり所謂・富士河・早河・大白河・身延河なり、其の中に一町ばかり間の候に庵室を結びて候、昼は日をみず夜は月を拝せず冬は雪深く夏は草茂り問う人希なれば道をふみわくることかたし、殊に今年は雪深くして人問うことなし命を期として法華経計りをたのみ奉り候に御音信ありがたく候、しらず釈迦仏の御使か過去の父母の御使かと申すばかりなく候、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
現代語訳
そもそも鹿はいい味があるために人に殺され、亀は油があるために命を奪われる。女人は器量が良いと嫉む者が多い。国を治める者は他国からすきを狙われる恐れがあり、富める者は強奪に遇い勝ちなので命が危うい。法華経を持つ者は必ず成仏するゆえに第六天の魔王という三界の主が此の経を持つ人を強烈に嫉むのである。この魔王はあたかも疫病神が誰の目にも見えずに人に付くように、芳醇な酒に人が知らずしらず気分よく酔い入ってしまうように国主・父母・妻子に取り付いて法華経の行者を嫉むのであると経文に見えている。これに寸分も違っていないのが現在の世相である。日蓮は南無妙法蓮華経と唱えるゆえに、二十余年間、住む所を追い出され、二度まで幕府のご勘気を蒙り、最後にはこの身延の山に籠った。
この山のありさまは、西は七面山・東は天子嶽・北は身延山・南は鷹取山が取り巻きそびえ、この四つの山の高いことは天に付くばかり、嶮しさは飛鳥も飛びにくいほどである。そのなかに四つの河がある。いわゆる富士河・早河・大白河・身延河である。その四つの河に挟まれたなかに一町歩ほどの空地があるところに庵室を構えた。こういう谷間であるため昼は日を見ず夜は月を拝せず、冬は雪深く夏は雑草が茂り、訪ね来る人もまれなので道を踏み分けることも難しい。殊に今年は雪が深くて人が訪ね来ることがない。そのため死を当然と心得て御本尊だけを頼み奉って暮らしていたのにご音信をいただきありがたく存じている。おそらくは釈迦仏の御使いか過去の父母の御使いかと感謝に絶えません。
南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
語釈
三界の主
迷いの衆生が生死を繰り返す、欲界、色界、無色界の三界の主のこと。
① 仏のことをいう。法華経譬喩品第三に「今此の三界は、皆な是れ我が有なり、其の中の衆生は、悉く是れ吾が子なり」とある。[後文割愛。講義の末尾に追記し、割愛した理由を付す]
② 三界の主神で、色界の初禅天の高楼閣に住する大梵天王のこと。
③ 三界のうち、欲界の第六天の主、他化自在天のこと。
ここでは③の意。
二十余年所を追はれ
日蓮大聖人が南無妙法蓮華経を唱えるがゆえに、建長5年（1253）の立宗宣言から種種御振舞御書執筆の建治元年（1276）までの間に種々に所を追われたこと。
二度まで御勘気を蒙り
伊東・佐渡の二度にわたる流難をさす。すなわち、妙法蓮華経勧持品第十三の「濁世の悪比丘は、仏の方便、随宜所説の法を知らずして、悪口して嚬蹙し、数数擯出せられ、塔寺を遠離せん」の文を身業読誦なされたのである。
「開目抄」（0202）には「今の世の僧等・日蓮を讒奏して流罪せずば此の経文むなし、又云く『数数見擯出』等云云、日蓮・法華経のゆへに度度ながされずば数数の二字いかんがせん、此の二字は天台・伝教もいまだ・よみ給はず況や余人をや、末法の始のしるし恐怖悪世中の金言の・あふゆへに但日蓮一人これをよめり」とある。
講義
前章のごとき謗法者の悲惨さに対して、大聖人には燦然と輝く成仏の大果報があられることを述べられている。大聖人のご一生を拝するに言葉をもっては尽くしえない崇高な人生ではないか。日蓮大聖人は、文永5年（1268）から建治2年（1276）に至る9か年間のお振舞いを回想されて本抄を結ばれるにあたり、世事にも女性は器量が良いと嫉む者が多いなどの例があることを引かれ、成仏すなわち絶対に破壊することのできぬ永遠の幸福を築く仏道修行には、なおさらそれを妨げようとする強固な魔の働きがあるとの道理を述べられた。しかして大聖人の建長5年（1253）4月28日、立宗宣言以来20余年にわたるお振舞いは、末法出現の御本仏として一切衆生を仏になさんとするものであり、その仏事を妨害する第六天の魔王との熾烈な法戦であった。
「辧殿並尼御前御書」にも「第六天の魔王・十軍のいくさを・をこして・法華経の行者と生死海の海中にして同居穢土を・とられじ・うばはんと・あらそう、日蓮其の身にあひあたりて大兵を・をこして二十余年なり、日蓮一度もしりぞく心なし、しかりと・いえども弟子等・檀那等の中に臆病のもの大体或はをち或は退転の心あり、尼ごぜんの一文不通の小心に・いままで・しりぞかせ給わぬ事申すばかりなし」（1224:03）と仰せのように、いかに激しい戦いであったかがうかがい知れよう。
しかし、大聖人は一人起たれたのでありながら「大兵を・をこして」と仰せられたのは仏は魔に勝つとの偉大な確信であり、「日蓮一度もしりぞく心なし」と、全く魔をよせつけず、魔が権力者や邪智謗法の僧侶等の身に取りついて、いかに流罪、死罪を課そうと、むしろ大聖人はわが身を仏になさんとする善知識であるといわれ、悠々たるご境涯で、大難を受けられたのであった。
そして、ことごとく第六天の魔王の働きを押え、ついに佐渡流罪は赦免、幕府はなかば大聖人の化導を認めざるを得なくなったのである。しかし、大聖人の御法門を全面的に用いたのではなく、大聖人は身延山へこもられながらも、さらに魔の蠢動を押えるため、厳然と妙法広布の指揮を取られていたのである。これひとえに国のため一切衆生のため令法久住のためなのである。わが国が二度の元寇の難を受けながら不思議にも亡国を免れた事実の奥を深く考えて見るべきであろう。まことに御本仏にあらずんばなしえないお振舞いと深く信じ仰ぐべきである。
最後の身延でのご生活を述べられる御文は、障魔と戦われたお振舞いの御文とは対照的になんと人間味に溢れたお言葉であろう。年老いかつ孤独な光日房が便りを寄せられたのに対し、「釈迦仏の御使か過去の父母の御使か」と、親しく心を通わされ、大慈悲をもって包容された。
これほどの御書をいただいた光日房は、御本仏を眼前にする思いで拝されたであろう。そしてまた、御本仏の大生命力にふれ、感応し、さぞや歓喜に満ちた余生を送ったであろうと信ぜずにはいられない。
翻って、今日、本抄を拝すとき、身命を捨てて民衆救済に起たれ、末法万年のために大御本尊をお遺しあそばされた大聖人の大恩を感じない者はなかろう。
その大恩を感じ、かつ報い奉ろうと思うなら、妙法を弘通するわれらの仏道修行は、自己の幸せのみを願うのでなく、一国の繁栄、全人類の平和を願う実践でなければならない。
時はまさに一国広布の機熟し、はたまた世界広布の黎明期を迎え、民族を越え国境を越えて妙法を渇望する声は高まり世界の潮流をなしつつある。この時こそ法華流布の大願、折伏の大使命に起ち、大聖人のお心に応えねばならない。
大聖人いわく「法華経の肝心・諸仏の眼目たる妙法蓮華経の五字・末法の始に一閻浮提にひろまらせ給うべき瑞相に日蓮さきがけしたり、わたうども二陣三陣つづきて迦葉・阿難にも勝ぐれ天台・伝教にもこへよかし」と。
仏道修行は峻厳である。さらに障魔は競い起こるであろう。日蓮大聖人のご一生も、瞬時の暇もなく、魔と戦われたのである。「法華経を持つ者は必ず成仏し候、故に第六天の魔王と申す三界の主此の経を持つ人をば強に嫉み候なり」との仰せどおりであった。しかして、つねにご自身及び門下に対する魔、さらには他国侵逼難の形でわが国の一切衆生に迫ってくる魔を押えられたのである。われらは妙法を奉ずるゆえに生涯が仏と魔との戦いであり、勝負である。その勝負を決して障魔に打ち勝ち、仏界の生命を輝かし、国をも救ってこそ、われらの一生成仏も叶い、真の人間革命、宿命の転換もなされていくものである。