上野殿御返事（梵帝御計らいの事）

　建治3年（ʼ77）5月15日　56歳　南条時光

背景と解説

本抄は、1277年（建治3年）に身延で認められたもので、「梵天・帝釈、あるいは諸天の計らいによって、日本国中の人々が一同に法華経を信じる時が必ず来るであろう」という趣旨の一節が含まれていることから、『梵帝御計らいの事』と題されています。この御書の中で日蓮大聖人は、亡き父の跡を継いで駿河国富士郡上野郷（現在の静岡県富士宮市付近）の地頭となった19歳の南条時光に対し、信心を貫き通すよう励まされています。また、脅しや甘い誘惑によって信心を捨てさせようと画策する者たちに対し、どのように振る舞うべきかについても時光に助言されています。大聖人は、もし彼らの策略が成功して時光が退転してしまえば、彼らは時光を「他の多くの門下たちを退転させるための見せしめ（手段）」として利用するだろう、と警告されています。

第一章（賢人の故事を挙げて諭す）

本文

のと房
三位房、少輔房等とともに、はじめ大聖人門下であったのが、のち退転し法罰をうけたと、御書にしばしば述べられているが詳しくは明らかではない。一説によれば、文応元年（1260）8月27日の松葉ヶ谷の襲撃に際し、進士太郎とともに敵とたたかって、大聖人をお護りしたとある。その後、退転したものであろう。

なごの尼
名越遠江守朝時の妻といわれ、御書中での大尼、領家の尼と同一人物とされる。日蓮大聖人のお生まれになった小湊に隣接する名越領家の大尼で、早くから大聖人に帰依したが、竜の口の法難の頃から一時、退転していた。だが文永12年（1275）頃、改悛し新尼を介して本尊の下付を願い出たが、大聖人は仏法の厳しさを教えられ下付を許されなかったことが御書にみえる。また、その後、ある人が名越の尼に会ったところ、天台法門を自讃していたので、その人が名越の尼を責めたと「王舎城事」にある。

するが
駿河国のこと。東海道15ヵ国のひとつ。現在の静岡県中央部。駿州ともいう。富士の裾野の要衝の地で、古代から農耕文化が開け、平安時代には上国となり、伊勢神宮の荘園が設けられた。鎌倉時代には北条得宗家の領地となっている。日興上人はこの地の四十九院で修学されている。身延入山後の布教の展開地でもあり、熱原法難の起こった地域でもある。

甲斐の国
甲州ともいう。山梨県のこと。

なめりて
馬鹿にしてかかる。甘く見る。

梵天
仏教の守護神。色界の初禅天にあり、梵衆天・梵輔天・大梵天の三つがあるが，普通は大梵天をいう。もとはインド神話のブラフマーで，インドラなどとともに仏教守護神として取り入れられた。ブラフマーは、古代インドにおいて万物の根源とされた「ブラフマン」を神格化したものである。ヒンドゥー教では創造神ブラフマーはヴィシュヌ、シヴァと共に三大神の1人に数えられた。帝釈天と一対として祀られることが多く、両者を併せて「梵釈」と称することもある。

帝釈
梵語シャクラデーヴァーナームインドラ（śakro devānām indraḥ）の訳。釋提桓因・天帝釈ともいう。もともとインド神話上の最高神で雷神であったが、仏法では護法の諸天善神の一つとなる。欲界第二忉利天の主として、須弥山の頂の喜見城に住し三十三天を統領している。釈尊の修行中は、種々に姿を変えて求道心を試みている。法華経序品第一では、眷属二万の天子と共に法華経の会座に連なった。

講義

これまで述べられたように、国中の人々が憎んでいる日蓮大聖人の門下・信徒となって信心に励む南条時光に対し、信心をやめさせようとする者がいるのは当然である。事実、親切ごかしに、信心をやめるよう教訓してきた者がいるとの報告に対して、具体的に、どのように対処すればよいのかを指示され、そうした難に立ち向かう心構えを指導されている。
魔というものは、味方をよそおって教訓し、法華経を捨てさせようとするのであるから、このような言葉にたぶらかされてはならない。さらに魔は、まず一人を説き落として退転させ、それを、とつかかりにして、次々と多くの人を退転させようとするものであることを、少輔房、能登房、名越の尼等の退転者の実例を挙げて示されている。ゆえに、時光が退転するようなことがあれば、駿河方面の人々の退転が相次ぐであろうこと、また、それゆえに大聖人は、甲斐方面では、よほど信心の決定した者でなければ入門させないでいると述べられている。それは、大聖人が、生半可な信心で増上慢に陥って他の信者を惑わす者がいることを見抜かれてのことである。
「日蓮が弟子にせう房と申し・のと房といゐ・なごえの尼なんど申せし物どもは・よくふかく・心をくびやうに・愚癡にして・而も智者となのりし・やつばらなりしかば・事のをこりし時・たよりをえて・おほくの人を・おとせしなり」との御文は、退転者の先例として、しばしば大聖人は挙げられている。
「聖人御難事」でも、次のように述べられてる。
「此れはこまごまとかき候事はかくとしどし月月日日に申して候へども、なごへの尼・せう房・のと房・三位房なんどのやうに候をくびゃう物をぼへず、よくふかくうたがい多き者どもは、ぬれるうるしに水をかけ、そらをきりたるやうに候ぞ」（1191:02）。
本抄と「聖人御難事」の御文と共通して挙げられている退転の原因は、欲深いことと、心が臆病であることである。
次に本抄では〝愚者でありながら自分では智者と名乗っている増上慢〟を挙げられ、それに対して聖人御難事では「物をぼへずうたがい多き」者を挙げておられる。「物をぼへず」と「愚癡」とはほぼ同じであるが、一方は「うたがい多き」他方は「智者となの」るという違いがある。しかし、これも結局、自分を智者と思い上がるところから、大聖人の教えを素直に信じられない「うたがい」となるのであるから同じと考えてよいであろう。いずれも、信心を求める真摯な心がなく、大聖人の仏法に疑いをはさみ、我見で解釈し、さも智者のように振る舞う慢心の行為をさしておられる。
本抄で挙げられた少輔房、能登房、名越の尼達は、いずれも欲深く臆病であり、自分の愚かさがわからず、智者と名乗っていた者であり、竜の口の法難や、伊豆流罪、佐渡流罪等の大聖人の大難に出あって、もろくも退転していった者達である。
少輔房については、法門申さるべき様の事のなかに「総じて日蓮が弟子は京にのぼりぬれば始はわすれぬやうにて後には天魔つきて物にくるうせう房がごとし」（1268:08）との御文があり、京に上って学んだと思われる。しかし、元来、欲深く臆病であったところへ、名聞名利におかされて自身を智者になったかのように錯覚したのであろう。
また「弁殿御消息」では、能登房についても、少輔房とともに、欲深きこと、臆病さを挙げられている。
「のと房はげんに身かたで候しが・世間のをそろしさと申し・よくと申し・日蓮をすつるのみならず・かたきとなり候ぬ、せう房もかくの如し」（1225:10）。
名越の尼については、新尼御前御返事には「領家は・いつわりをろかにて或時は・信じ或時はやぶる不定なりしが日蓮御勘気を蒙りし時すでに法華経をすて給いき」（0906:17）とあり、竜の口の法難、佐渡流罪の際に退転したといわれている。その後、大聖人の弟子が尼御前に出会ったところ、天台法門を自賛していたので、その弟子が彼女を責めたことが、「王舎城事」に述べられている。
「名越の事は是にこそ多くの子細どもをば聞えて候へ。ある人のゆきあひて、理具の法門自讃しけるをさむざむにせめて候けると承り候」（1137:15）。
彼女も、天台法門を自賛するなど智者ぶっていたのであろう。
さて、日蓮大聖人が少輔房等の退転者に共通の原因として挙げられていることのなかで、第一に「欲深いこと」とは、目先の利益に迷って信心を破ってしまうことをさしている。
第二に「心が臆病であること」とは、迫害の恐ろしさに信心を貫き通す勇気をなくしてしまうことを意味している。
そして第三に「物おぼえず」とは、大聖人が常に指導されていることが身につかず、他人事のように聞いてすぐ忘れてしまうのである。
また愚癡でありながら智者と名乗るのは、自らの愚かさを自覚することもできず、智者のように錯覚してしまうものである。
求道心が失われて増上慢に陥っているために、大聖人の指導を素直に真剣に聞こうとせず、疑ってかかるので「疑い多き者」となるのである。
これらのことから逆に、不退転の信心にとって何が大切であるかが明らかであろう。
第一に、目先の浅薄な利害にまどわされず、ひたすらに自身の一生成仏を大目的として信心を全うすることである。
第二に、いかなる難にも破られない勇気を奮い起こすことである。魔と戦う勇気ある信心を貫く人は、大聖人の御指導を生命に刻印し、けっして忘れることがないのである。
第三に、どこまでも求道心を燃やして、謙虚に大聖人の教えを求め、実践していくことである。
このような信心の心構えが、難にくじけず、一生成仏を成し遂げるための鍵といえよう。

ただをかせ給へ・梵天・帝釈等の御計として日本国・一時に信ずる事あるべし

日本中の人々が皆、妙法を信仰するようになる、広宣流布の時が必ず来るとの仰せである。
「諸法実相抄」の「剰へ広宣流布の時は日本一同に南無妙法蓮華経と唱へん事は大地を的とするなるべし」（1360:10）との御文と同意である。
そして、その広宣流布の時を招来する条件として「梵天・帝釈等の御計として」といわれているのは、「撰時抄」に「釈迦・多宝・十方の諸仏・地涌の大菩薩らに仰せつけ大菩薩は梵帝・日月・四天等に申しくだされ其の時天変・地夭・盛なるべし、国主等・其のいさめを用いずば鄰国にをほせつけて……前代未聞の大闘諍・一閻浮提に起るべし其の時……一切の万民・皆頭を地につけ掌を合せて一同に南無妙法蓮華経ととなうべし」（0259:08）と述べられている。
広宣流布の時は必ず来るのであり、それは仏法の厳しい法理であるとの大確信の御言葉である。

第五章（信心の心構えを教え激励す）

本文

御信用あつくをはするならば・人ためにあらず我が故父の御ため・人は我がをやの後世には・かはるべからず・子なれば我こそ故をやの後世をばとぶらふべけれ、郷一郷・知るならば半郷は父のため・半郷は妻子・眷属をやしなふべし、我が命は事出できたらば上に・まいらせ候べしと・ひとへにおもひきりて何事につけても・言をやわらげて法華経の信を・うすくなさんずる・やうを・たばかる人出来せば我が信心を・こころむるかと・おぼして各各これを御けうくんあるは・うれしき事なり、ただし御身のけうくんせさせ給へ、上の御信用なき事は・これにもしりて候を上をもつて・おどさせ給うこそをかしく候へ、参りてけうくん申さんとおもひ候つるに・うわてうたれまいらせて候、閻魔王に我が身と・いとをしとおぼす御めと・子とを・ひつぱられん時は・時光に手をやすらせ給い候はんずらんと・にくげに・うちいひて・おはすべし。
にいた殿の事まことにてや候らん、をきつの事きこへて候、殿もびんぎ候はば其の義にて候べし、かまへておほきならん人申しいだしたるらんは・あはれ法華経のよきかたきよ、優曇華か盲亀の浮木かと・おぼしめして・したたかに御返事あるべし。
千丁・万丁しる人もわづかの事にたちまちに命をすて所領をめさるる人もあり、今度法華経のために命をすつる事ならば・なにはをしかるべき、薬王菩薩は身を千二百歳が間・やきつくして仏になり給い・檀王は千歳が間・身をゆかとなして今の釈迦仏といはれさせ給うぞかし、されば・ひが事をすべきにはあらず、今はすてなば・かへりて人わらはれになるべし、かたうどなるやうにて・つくりおとして、我もわらひ人にもわらはせんとするがきくわいなるに・よくよくけうくんせさせて人のおほくきかんところにて・人をけうくんせんよりも我が身をけうくんあるべしとて・かつぱとたたせ給へ、一日二日が内にこれへきこへ候べし、事おほければ申さず又又申すべし、恐恐謹言。
建治三年五月十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押
上野殿御返事

現代語訳

御信心を厚くしておられるならば「人のためではなく、自分の亡き父親のためである。他人は我が親の後世については、替わって弔うことはできない。子であればこそ、自分が亡き親の後世を弔うことができるのだ。郷を一郷治めるならば、半郷は父親のために、そして半郷は妻子や眷属を養うためであるべきである。私の命は事が起こったならば主君に差し上げよう」と偏えに覚悟して、何事に対しても言葉を和らげて、法華経の信心を薄くしようとすることを企む人が出て来たらば、私の信心を試みているのかと思って「あなた方が私を御教訓してくれるのは嬉しいことである。しかし、御自身を教訓なされるがよい。主君が御信用でないことは私も知っているのに、主君を持ち出して脅されることこそ、おかしいことである。出かけて行って教訓しようと思っていたのに先手を打たれてしまった。閻魔王に自身とかわいく思っている妻子とが引っぱられるときは、時光に手を摺りあわせられることであろう」と憎らしげに、いいおかれるがよい。
新田殿のことは本当であろうか。沖津殿のことは聞いている。殿も機会があれば、その道理を貫きなさい。心して大身の人がいってきたときには「ああ法華経のよい敵よ。優曇華の咲くのにあい盲亀の浮木あうかのような機会である」とお考えになって、したたかに御返事なされるがよい。
千町、万町を治める人でも些細なことにたちまちに命を捨て、その所領を取り上げられてしまう人もいる。このたび、法華経のために命を捨てるということならば、何が惜しいことがあろう。薬王菩薩は身体を千二百歳の間、焼き尽くして仏になられ、須頭檀王は千年の間、身を床として今の釈迦仏といわれるようになられたのである。
したがって、心得違いなことをすべきではない。今、信心を捨てたならば、かえって人に笑われることになるであろう。
味方のようなふりをして偽って退転させ、自分も嘲笑し人にも笑わせようとするけしからぬ者達に、よくよく教訓させておいて「人が多く聞いているところで人を教訓するよりも自分の身を教訓しなさい」といって勢いよく座を立たれるがよい。
一両日のうちに、こちらに報告しなさい。事が繁多なので、これ以上はまたの機会に申し上げよう。恐恐謹言。
建治三年五月十五日　　　　　　　日　蓮　　花　押
上野殿御返事

語釈

閻魔王
閻魔は梵語ヤマ（Yama）の音写。炎魔・琰魔・閻魔羅とも書く。死者が迷い行く冥界の主である。一説によると、死者は五週間に閻魔法王のところに行く。王は猛悪忿怒の形相で、浄頬梨鏡に映った死者の生前の業を裁くという。

にいた殿
生没年不明。新田四郎信綱のこと。日蓮大聖人御在世当時の信徒。伊豆国仁田郡畠（静岡県田方郡函南町畑毛）に住した。本領は陸奥国登米郡（宮城県登米市）の上新田であったが、一族は多く北条家に仕え伊豆に領地を賜っていた。信綱は日目上人の兄にあたる。母の蓮阿尼は南条家の人であり、妻は南条時光の姉であった。これらの関係から信綱は日興上人および南条時光に導かれて大聖人に帰依し、信行に励んだ。日興上人身延離山後は南条時光とともに大石寺の建立、外護に活躍した。

をきつ
駿河国庵原郡（静岡県清水市興津）にあった地名と思われる。ここには、当時、日蓮大聖人の弟子の浄蓮坊等が住んでいたといわれるので浄蓮坊を指すことも考えられる。ここで「をきつの事」といわれているのが、どういう内容なのかは不明である。

おほきならん人
①大身の人。②身分の高い人。

優曇華
梵語ウドンバラ（Udumbara）の音写「優曇波羅」の略。霊瑞と訳す。①インドの想像上の植物。法華文句巻四上等に、三千年に一度開花するという希有な花で、この花が咲くと金輪王が出現し、また、金輪王が現れるときにはこの花が咲く、と説かれている。法華経妙荘厳王本事品第二十七に「仏には値いたてまつることを得難きこと、優曇波羅華の如く」とあり、この花を譬喩として、仏の出世に値い難いことを説いている。②クワ科イチジク属の落葉喬木。ヒマラヤ地方やビルマやスリランカに分布する。③芭蕉の花の異名。④クサカゲロウの卵が草木等についたもの。

盲亀の浮木
一眼の亀が浮木の穴に入ること。法華経妙荘厳王本事品第二十七に「仏には値いたてまつることを得難きこと、優曇波羅華の如く、又た一眼の亀の浮木の孔に値えるが如し」とある。正法に巡りあい、受持することの難しさを、一眼の亀が海中の浮木にあうことの難しさに譬えたもの。きわめて稀なことの譬えに用いられる。雑阿含経巻十五等にも説かれる。「松野殿後家尼御前御返事」に詳しい。

千丁・万丁
広さをはかる単位。「丁」は通常「町」と書く。一町は3600坪であったが、豊臣秀吉により3000坪に改められている。すなわち大聖人時代の一町は11900㎡で、現在では9917.4㎡。千町は×1000㎡、万町は×10000。

薬王菩薩
法華経薬王菩薩本事品第二十三に説かれている。日月浄明徳仏の世に、一切衆生憙見菩薩といわれ、仏から法華経を聞き、現一切色身三昧を得た。そして身をもって供養しようと、身を焼いて法華経および日月浄明徳仏に供養した。そののち再び生まれて日月浄明徳仏から付嘱を受け、仏の涅槃に際しては、七万二千歳のあいだ臂を灯して供養した。

檀王
須頭檀王のこと。釈尊の過去世の因位の修行中の名。正法を求めるために王位を捨て、千歳の間、阿私仙人を師として、果を採り、水を汲み、薪を拾い、身を師の牀座とするなどして仕えた。法華経提婆達多品第十二に説かれる。

講義

味方のようによそおって退転を勧める、えせ教訓者に対して、どのような態度をとるべきかを具体的に教示されている。
まず〝信心は故父への回向供養のためであり、一つの郷の知行から得られる収入は、半分は故父のため仏法への供養に使い、残りの半分を妻子眷属のために使って、自身の生命は主君に捧げよう〟と腹を決めなさいといわれている。
そして、法華経の信心を退転させようとする者に対しては、自分の信心を試そうとしているのだと思って「私のことを心配して教訓してくれるのはありがたいが、それよりも自分の身のことを心配しなさい。幕府が正法に背いていて、信心している者を快からず思っているのは先刻承知で、それを引き合いに威すのはこっけいである。あなた方にはこちらから仏法を教え教訓に行こうと思っていたが、先手をとられてしまった。あなた方は正法に背いて家族もろとも地獄に堕ちた時は、きっと私に助けを求めるでしょう」と、逆に教訓すべきであると仰せである。
次に新田四郎のこと、沖津のことについては、内容は不明であるが、文脈からすれば、難に耐えて法華経の信心を貫き、迫害と戦ったと推測され、時光にも、毅然たる信心を貫くよう激励されている。
そして、薬王菩薩や檀王の例を挙げられ、不惜身命の信心こそ成仏の鍵であり、むしろ難を喜ぶべきであると教えられている。
最後に、彼らは、味方のようによそおって退転させてから、皆で嘲笑するものであるから、その本質を見抜いて相手に十分にいわせておいたうえで「大勢の人の聞いているところで人を教訓するよりも、自分の身こそ教訓しなさい」と破折して席を立てと仰せである。
本抄をしたためられた建治三年といえば、日興上人を中心に熱原方面での折伏が盛んに進められていた時で、やがて二年後に起こる熱原法難の嵐の前兆ともいうべき姿が、時光の身辺にもあらわれていたことがうかがわれる。