星名五郎太郎殿御返事
文永4年（ʼ67）12月5日 46歳 星名五郎太郎
第一章 仏法に邪正があることを教える
漢の明、夜夢みしより、迦・竺二人の聖人初めて長安のとぼそに臨みしより以来、唐の神武皇帝に至るまで、天竺の仏法震旦に流布し、梁の代に百済国の聖明王より我が朝の人王三十代欽明の御宇に仏法初めて伝う。それより已来、一切の経論・諸宗、皆日域にみてり。幸いなるかな、生を末法に受くといえども、霊山のきき、耳に入り、身は辺土に居せりといえども、大河の流れ、掌に汲めり。
ただし、委しく尋ね見れば、仏法において大小・権実・前後のおもむきあり。もしこの義に迷いぬれば、邪見に住して、仏法を習うといえども還って十悪を犯し五逆を作る罪よりも甚だしきなり。ここをもって、世を厭い道を願わん人、まずこの義を存ずべし。例せば彼の苦岸比丘等のごとし。故に、大経に云わく「もし邪見なることあらんに、命終の時、正に阿鼻獄に堕つべし」と云えり。
現代語訳
漢の孝明帝が夜夢に金人を見てから迦葉摩謄・竺法蘭の二人の聖人が初めて長安の都の入り口に立って以来、唐の皇帝の世に至るまでに、インドの仏法はすべて中国に流布し、梁の代に百済国の聖明王から、わが国の人王三十代欽明天皇の御世に、仏法が初めて伝えられた。それ以来、一切の経論・諸宗がみな日本国に弘まっている。
幸なことに、末法に生まれたにもかかわらず、霊山の説法が耳に入り、身は辺土に住んでいるにもかかわらず、仏法の大河の流れを掌に汲むことができる。
ただし、くわしく調べてみると、仏法には大小、権実、前後等の趣意がある。もしこの義に迷うならば邪見に陥って、仏法を習うといってもかえって十悪を犯し、五逆罪を作る罪よりもはなはだ重い罪となる。
こういうわけで、俗世をきらい、真実の道を願い求める人は、まずこの義を知るべきである。そうでないと、例えば彼の苦岸比丘等のようなことになるのである。ゆえに涅槃経に「もし邪見に陥ることがあれば、命終の時必ず阿鼻地獄に堕ちるであろう」と説かれている。
語釈
漢の明
後漢第二代の皇帝で、第一代光武帝の第四子、顕宗孝明皇帝をいう。内治外政に力を尽くし班超を西域につかわして鎮撫し国威を宣揚した。
迦
摩騰、摩騰迦、迦葉摩騰、摂摩騰のこと。中天竺の人で、よく大・小乗経を解した。西インドにいったころ、一小国王のために金光明経を講じて敵国の侵害を防ぎ、大いに名をあらわしたといわれる。後漢の明帝の請をうけ、竺法蘭と共に中国に入ってからは四十二章経などの翻訳をし、また、洛陽に特に建立された白馬寺で中国仏教開宣の端をひらいた。
竺
竺法蘭のこと。中天竺の僧で後漢の明帝の請をうけ、竺謄迦と共に中国に入って仏法を伝えた。
長安
中国・漢代から唐代にかけて栄えた都・長安にあった宮城のこと。長安は当時、全中国の首都として栄えた。現在の陝西省西安がそれにあたる。
とぼそ
開き戸の枢を受けるところ。
神武皇帝
玄宗皇帝のこと。（0685～0762）。中国・唐朝第6代皇帝（在位0712～0756）。26歳で即位し、外征を抑えて政治の乱れを正し唐の繁栄に貢献した（開元の治）。しかし「漢土にこの法わたりて玄宗皇帝ほろびさせ給う」（1509：16）とおおせの通り、真言を信じ、善無畏三蔵に師事したため、臣下の安禄山によって都を追われ、皇位を失った。これは真言亡国の現証である。
天竺
古来、中国や日本で用いられたインドの呼び名。大唐西域記巻第二には「夫れ天竺の称は異議糺紛せり、舊は身毒と云い或は賢豆と曰えり。今は正音に従って宜しく印度と云うべし」とある。
震旦
一説には、中国の秦朝の威勢が外国にまでひびいたので、その名がインドに伝わり、チーナ・スターナ（Cīnasthāna、秦の土地の意）と呼んだのに由来するとされ、この音写が「支那」であるという。また、玄奘の大唐西域記には「日は東隅に出ず、その色は丹のごとし、ゆえに震丹という」とある。震旦の旦は明け方の意で、震丹の丹は赤色のこと。インドから見れば中国は「日出ずる処」の地である。
梁
中国の王朝名。南北朝時代の南朝のひとつ。（0502～0557）斉の同族・蕭衍が斉の禅譲を受けて建国、健康（南京）に都を置いた。蕭衍の治世中、内政が整い仏教や学問が興隆して太平の世が出現したが、晩年、侯景の乱が起こり、武帝は混乱の内に没した。蕭衍の死後まもなく陳に滅ぼされた。この時代、梁の三大法師と呼ばれる法雲・智蔵・僧旻などが出、王の保護のもと仏教文化を出現した。天台大師はこの王朝末の侯景の乱で家族を失い、出家をけついしたという。
百済国
古代、朝鮮半島の南西部にあった王国。正しくは「ひゃくさい」というが、日本では「くだら」と呼びならわされている。三国志東夷伝にある馬韓54国中の伯済国がその前身とされる。史料に初めて登場するのは0345年、近肖古王即位前年からで、以後、勢力を拡大して高句麗・新羅と朝鮮半島を三分した。古くから中国文化の影響を受けて仏教が栄えた。日本との交流も深く、大陸文化の日本への伝来に大きな役割を果たした。0660年、義慈王の時代、唐と新羅の連合軍の攻撃を受けて滅んだ。
聖明王
（～0554）。百済国の王。0523年に即位し、中国・南朝の梁との通交を深めて諸文物・仏教を輸入し、国内整備に努めた。一方、日本との関係を強めるため、0552年に釈迦仏像や経典類を大和朝廷に献上して公式に仏教を伝え、その後の日本文化の発展に多大な影響を及ぼすことになった。0554年、新羅に領土を奪取されて激怒した王は、大軍を率いて新羅に攻め入ったが、逆に討たれて非業の最後を遂げた。
欽明
（～0571）継体天皇の3年に第三皇子として誕生。名を天国排開広庭天皇という。31歳のとき兄・宣化天皇の後を受けて即位。都を大和磯城島に遷し、金刺の宮を皇后とされた。欽明天皇13年（0552）10月、百済国の聖明王が、釈迦仏像および幡蓋・経論を贈り、仏の功徳を述べた。天皇はそこで拝仏の可否を群臣に問うた。曽我稲目はこれを拝すべしといい、物部尾興・中臣鎌子はこれに反対した。天皇は仏像を稲目に賜い、稲目は向原の家を寺としてこれを奉安した。物情騒然たるなかに、まもなく疫病の流行があり、尾興・鎌子れは国家の祟りであると奏して仏像を難波の堀江に投じ寺を焼いた。わが国における仏教流布の原点はこの時にある。63歳死去、大和国檜隈坂合陵（奈良県高市郡明日香村大字平田）に葬る。29代・30代説があるが、これは神功皇后を独立して15代とするか否かによる。
霊山
釈尊が法華経の説法を行なった霊鷲山のこと。寂光土をいう。すなわち仏の住する清浄な国土のこと。日蓮大聖人の仏法においては、御義口伝（0757）に「霊山とは御本尊、並びに日蓮等の類、南無妙法蓮華経と唱え奉る者の住所を説くなり」とあるように、妙法を唱えて仏界を顕す所が皆、寂光の世界となる。
辺土
片田舎、①仏教発祥の地インドから遠く離れた日本のこと。②日蓮大聖人御生誕の地が日本の中心地である京都・鎌倉から遠く離れた地であること。
大小・権実
大小とは大乗教と小乗教。権実とは権教と実教のこと。衆生の機根にしたがって三乗を格別に説く教えを権教といい、一仏乗の理を示す法を実教という。天台大師の五時教判では実教は法華・涅槃時の教えで、他の四教の教えは権教となる。また、化法の四教に判ずれば円教が実教にあたり、蔵通別の三教は権教となる。
邪見
仏教以外の低級・邪悪な教え。総じて真理にそむく説のこと。外道の輩が仏教を誹謗していう言葉。
十悪
十種の悪業のこと。身口意の三業にわたる、最もはなはだしい十種の悪い行為。倶舎論巻十六等に説かれる。十悪業、十不善業ともいう。すなわち、身に行う三悪として殺生、偸盗、邪淫、口の四悪として妄語、綺語、悪口、両舌、心の三悪としては、貪欲、瞋恚、愚癡がある。
五逆
五逆罪または五無間業ともいい、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出仏身血のこと。これを犯した者は無間地獄に堕ちるとされている。
苦岸比丘
大荘厳仏の末法の時の謗法僧。薩和多、将去、跋難陀の三比丘と共に邪道に堕ち、仏法を破った。この苦岸等の四比丘の化導で六百四億の人が師弟ともに阿鼻獄に堕ち大苦悩を受けた。後にこれらの人は一切明王仏に会ったが、仏果をうることはできなかったといわれている。仏蔵経往古品に詳しい。
阿鼻獄
阿鼻大城・阿鼻地獄・無間地獄ともいう。阿鼻は梵語アヴィーチィ（Avici）の音写で無間と訳す。苦をうけること間断なきゆえに、この名がある。八大地獄の中で他の七つの地獄よりも千倍も苦しみが大きいといい、欲界の最も深い所にある大燋熱地獄の下にあって、縦広八万由旬、外に七重の鉄の城がある。余りにもこの地獄の苦が大きいので、この地獄の罪人は、大燋熱地獄の罪人を見ると他化自在天の楽しみの如しという。また猛烈な臭気に満ちており、それを嗅ぐと四天下・欲界・六天の転任は皆しぬであろうともいわれている。ただし、出山・没山という山が、この臭気をさえぎっているので、人間界には伝わってこないのである。また、もし仏が無間地獄の苦を具さに説かれると、それを聴く人は血を吐いて死ぬともいう。この地獄における寿命は一中劫で、五逆罪を犯した者が堕ちる。誹謗正法の者は、たとえ悔いても、それに千倍する千劫の間、無間地獄において大苦悩を受ける。懺悔しない者においては「経を読誦し書持吸うこと有らん者を見て憍慢憎嫉して恨を懐かん乃至其の人命終して阿鼻獄に入り一劫を具足して劫尽きなば更生まれん、是の如く展転して無数劫に至らん」と説かれている。
講義
本書は文永4年（1276）12月5日、聖寿46歳の時、御母妙蓮が逝去された年の暮れ、上総に住する星名五郎太郎に与えられた書である。末尾に述べられているように、使いの者を待たせておいて、したためられている。星名氏は、上総国夷隅郡興津村の領主佐久間兵庫亮の家臣であるといわれているが確証はない。文永元年（1264）秋、日蓮大聖人が安房小湊に帰られた折、君主佐久間氏とともに信徒となったようである。本抄の内容から推察すると、初めは真言に帰依していたが、大聖人の門下となってからは純真に信心に励んでいたと思われる。現存している星名五郎太郎殿への賜書は、本抄一偏のみで、その点、伝記、行状等は詳らかでない。
まず仏法がインドから中国・朝鮮を経てわが国に伝来したことについて述べられているが、仏祖統紀巻三十五を引用すると「東漢の明帝永平7年、帝の夢に金人丈六にして、項に日光を佩び、殿庭を飛行す、且く群臣に問うに能く対うることなし、太史傳毅は進んで曰く『臣聞く周昭の時に西方に聖人ありて出づ、その名を仏と曰う』と。帝は乃ち中朗将蔡愔・秦景・博士王遵の十八人を遣して、西域に使して仏道を訪ね求む。十年、蔡愔等は中天竺大月氏に於いて迦葉摩謄、竺法蘭に遇い、仏の倚像梵本経六十万言を得、載するに白馬を以て雒陽に達す」とある。迦・竺二人の高僧を長安の都に迎えてより唐の第六代玄宗皇帝の時代まで、仏教は隆盛を極め、梁の代には百済の聖明王よりわが国の欽明天皇の十三年に釈迦仏の金銅像ならびに経典論疏が伝えられたという。
仏法に於て大小・権実・前後のおもむきあり、若し此の義に迷いぬれば邪見に住して仏法を習ふといへども還つて十悪を犯し五逆を作る罪よりも甚しきなり
一往は仏教が弘まったゆえに、仏法を学び、縁することができるので、ありがたいことである。しかし、それは一歩間違えば恐るべき罪を作ることになりかねない。すなわち、多くの仏教経典の中にも大乗経と小乗経の別があり、権教と実教の別があり、また説法の前後がある。どの経典がその時代にかなった法であるか、すなわち人を幸せにさせていく仏法であるかを、よくわきまえて正法を選ばなければ、かえって、邪教を修することになってしまうのである。そしてその謗法の罪は十悪、五逆を犯す罪よりも甚しく重いと述べられている。末法今時における正法とは、御本仏日蓮大聖人の文底下種仏法の「南無経法蓮華経」であることはいうまでもない。
小乗経は、大乗の高尚深遠に比べて浅近の教理を説いたもので、この小乗教を依経とする宗派には俱舎宗・成実宗・律宗の三宗がある。大乗経は二つに大別して権大乗経と実大乗経に分かれる。権とは「かり」の意であり方便である。これらの経を依経とする宗派は法相・三論・華厳・浄土・真言・禅宗などである。実大乗は真実に衆生を救うことのできる教えであり、法華経のことをいう。実とは権に対する真実の意で、宇宙の根本原理、真実の生命観を明かしていることをさす。仏滅後、像法時代は天台、伝教が出現し、法華経の迹門を根本として、理の一念三千を説いた。末法に至って日蓮大聖人が出現され、釈尊が明らかにしなかった悟りの核心を南無妙法蓮華経として明かし、それを一幅の曼荼羅としてはじめて開顕された。
大聖人当時の宗教界をみるに、真言宗が天台宗を併呑して貴族階級に弘まり、一方、武士階級や庶民の間には新興の浄土宗・禅宗が浸透していた。すなわち正統仏教である天台宗はすたれ、諸宗が乱立している状態であった。その中にあって日蓮大聖人は、皆成仏道の教えである南無妙法蓮華経によって諸宗を破折されたが、衆生は仏法の正邪に迷い、劣が勝をそしり、勝を劣といい、正法に背くゆえ、みずからを苦悩におとしいれていったのである。その誹謗正法は十悪、五逆の重罪に超えた大重罪であり、無間地獄の業因をつくっているのでると、本章では涅槃経の文を引いて証拠とされているのである。
第二章 法の邪正判断の規範を説く
問う何を以てか邪見の失を知らん予不肖の身たりといへども随分・後世を畏れ仏法を求めんと思ふ、願くは此の義を知らん、若し邪見に住せば・ひるがへして正見におもむかん、答う凡眼を以て定むべきにあらず浅智を以て明むべきにあらず、経文を以て眼とし仏智を以て先とせん、但恐くは若し此の義を明さば定めていかりをなし憤りを含まん事を、さもあらばあれ仏勅を重んぜんにはしかず、其れ世人は皆遠きを貴み近きをいやしむ但愚者の行ひなり、其れ若し非ならば遠とも破すべし其れ若し理ならば近とも捨つべからず、人貴むとも非ならば何ぞ今用いん、伝え聞く彼の南三・北七の十流の学者・威徳ことに勝れて天下に尊重せられし事・既に五百余年まで有りしかども陳隋二代の比・天台大師・是を見て邪義なりと破す、天下に此の事を聞いて大きに是をにくむ、然りといへども陳王・隋帝の賢王たるに依て彼の諸宗に天台を召し決せられ、邪正をあきらめて前五百年の邪義を改め皆悉く大師に帰す。
又我が朝の叡山の根本大師は南都・北京の碩学と論じて仏法の邪正をただす事・皆経文をさきとせり、今当世の道俗・貴賤皆人をあがめて法を用いず心を師として経によらず、之に依て或は念仏・権教を以て大乗妙典をなげすて・或は真言の邪義を以て一実の正法を謗ず、是等の類・豈大乗誹謗のやからに非ずや、若し経文の如くならば争か那落の苦みを受けざらんや、之に依て其の流をくむ人も・かくの如くなるべし、
現代語訳
問う。何によって邪見の罪をしることができるのであろうか。自分は不肖の身ではあるけれども、自分なりに後世を畏れ、仏法を求めようと思う。どうかこの義を知りたいものである。もし邪見に堕ちているならば、ひるがえして正見につこうと思う。
答えていうには、凡夫の眼によって定められるものではない。浅い智慧によって明らかにできるものではない。経文を眼とし、仏の智慧を第一とすべきである。ただおそらくは、もしこの義を明らかにすれば、かならず人々は怒り、心に憤りをいだくであろう。それはそれでよい。仏勅を重んずることが何よりも大事である。
思うに世の人々は皆遠きを貴んで、近きを賤しむ、それはただ愚者の行ないである。もし誤ったものであるならば、たとえ遠き先師の説であっても破すべきである。もし真理であるならば、近来の説であっても捨てるべきではない。人々が貴んでも、誤りならばどうして今ここで用いられようか。
伝え聞くところによると、彼の南三北七の十流派の学者は、威徳はとくに勝れて、天下の人々に尊重されること、すでに五百余年にわたったけれども、陳・隨二代のころ、天台大師は彼らの教義をみて邪義であると破折された。天下の人々はこのことを聞いて大いに天台大師を憎んだ。けれども、陳王ならびに隨王は賢王であったので、彼の諸宗に天台大師を召し合わせて、邪正を明らかにして、それまで五百年の邪義を改めて、みなことごとく天台大師に帰依したのである。またわが国の比叡山の伝教大師は、南都、北京の碩学と討論して、仏法の邪正をただしたが、すべて経文を根本としたのである。
しかし今日の道俗・貴賎は皆人を崇めて法を用いず、自分の気ままな心を師として経文に拠らない。これによって、あるいは念仏の権教によって大乗経典を投げ捨て、あるいは真言の邪義によって一乗真実の正法を誹謗している。これらの人々は、どうして大乗誹謗のものでないといえようか。もし経文のとおりであるならば、どうして那落の苦しみを受けないであろうか。これによって、その流れをくむ者も同じく地獄の果報を招くことになるであろう。
語釈
後世
未来世のこと。後生ともいう。
正見
妄見・邪見を離れて正しい真理を見極めること。またその正しい義。
仏智
一切の事理に通じた仏の智慧のこと。最高・無上の智慧をいう。一切種智のこと。
仏勅
仏の勅命。仏のおおせのこと。
南三・北七
中国の南北朝時代に、仏教界は揚子江の南に三派・北に七派の合わせて十派に分かれていた。すなわち南三とは虚丘山の笈師・宗愛法師・道場の観法師、北七とは北地師・菩提流支・仏駄三蔵・有師（五宗）・有師（六宗）・北地禅師（二種大乗）・北地禅師（一音教）である。これらの十宗の説は、いずれも華厳第一・涅槃第二・法華第三と説き、天台大師に打ち破られた。
天台大師
0538年～0597年。智顗のこと。中国の陳・隋にかけて活躍した僧で、中国天台宗の事実上の開祖。智者大師とたたえられる。大蘇山にいた南岳大師慧思に師事した。薬王菩薩本事品第23の文によって開悟し、後に天台山に登って一念開悟し、円頓止観を悟った。『法華文句』『法華玄義』『摩訶止観』を講述し、これを弟子の章安大師灌頂がまとめた。これらによって、法華経を宣揚するとともに観心の修行である一念三千の法門を説いた。存命中に陳・隋を治めていた、陳の宣帝と後主叔宝、隋の文帝と煬帝（晋王楊広）の帰依を受けた。
【薬王・天台・伝教】日蓮大聖人の時代の日本では、薬王菩薩が天台大師として現れ、さらに天台の後身として伝教大師最澄が現れたという説が広く知られていた。大聖人もこの説を踏まえられ、「和漢王代記」では伝教大師を「天台の後身なり」とされている。
陳王
中国王朝名。南北朝時代の南朝最後の王朝。（0557～0589）陳霸先が梁に代わって建国し、隋に滅ぼされた。2代文帝は内治を整え、4代宣帝は北伐を断行したが、5代後主の時に滅びた。
隋帝
（0581～0618）中国の王朝。魏晋南北朝時代の混乱を鎮め、西晋が滅んだ後分裂していた中国をおよそ300年ぶりに再統一した。しかし第2代煬帝の失政により滅亡し、その後は唐が中国を支配するようになる。都は大興城。国姓は楊。当時の日本である倭国からは遣隋使が送られた。
叡山の根本大師
伝教大師のこと。（0767～0822）。日本天台宗の開祖。諱は最澄。伝教大師は諡号。通称は根本大師・山家大師ともいう。俗名は三津首広野。父は三津首百枝。先祖は後漢の孝献帝の子孫、登萬貴で、応神天皇の時代に日本に帰化した。神護景雲元年（0767）近江（滋賀県）に生まれ、幼時より聡明で、12歳のとき近江国分寺の行表のもとに出家、延暦4年（0785）東大寺で具足戒を受けたが、まもなく比叡山に草庵を結んで諸経論を究めた。延暦23年（0804）、天台法華宗還学生として義真を連れて入唐し、道邃・行満等について天台の奥義を学び、翌年帰国して延暦25年（0806）日本天台宗を開いた。旧仏教界の反対のなかで、新たな大乗戒を設立する努力を続け、没後、大乗戒壇が建立されて実を結んだ。著書に「法華秀句」3巻、「顕戒論」3巻、「守護国界章」9巻、「山家学生式」等がある。
南都・北京の碩学
奈良・京都の博学の僧侶。
大乗妙典
大乗の妙理を説き明かした経典。法華経のこと。
一実の正法
唯一の真実である一仏乗を説く教法。
那落
地獄のこと。また地獄に落ちた人のこと。
講義
本抄は各宗のなかでも、とくに真言の邪義を明らかにされるのであるが、それに先立って、仏法の邪正の判断にあたって何を基準にすべきかを示されている。すなわち、法の邪正を定めるには経文を本として仏智によるべきであること、たとえ昔の師で名のある人といえども、この道理に背くならば用いてはならない。また言葉をかえていえば、最近の師で名の広く知られていない人であっても経文に照らして正しいならば捨てるべきではないと。そうした先例として中国の天台大師と南三北七の諸派を召し合わせて法の邪正を決した陳隨の皇帝の例を挙げられている。
其れ世人は皆遠きを貴み近きをいやしむ但愚者の行ひなり、其れ若し非ならば遠とも破すべし其れ若し理ならば近とも捨つべからず
世人に対する警句の一節である。人の心のうちにひそむ弱点を鋭く指摘され、物事を判断するにあたっては、道理をもって是は是、非は非として正しく判定すべきであるといわれるのである。ここで「遠き」とは、古くから伝えられているもので、権威をもっている主張をさす。「近き」とは、まだ日浅く、権威を認められていない主張のことである。
たしかに、古くから人々に正しいと信じられてきた教えや主張は、それなりに正当性をもっている場合が多い。しかし、まったく誤っているにもかかわらず、長い間、多くの人に正しいと信じられてきたものもあることは、ヨーロッパにおける天動説と地動説の相克等をみれば、明らかなことである。人間の心には、つねに新しいものを求める進取と変革の願望がある半面、古くから多くの人に信じられてきたことを権威あるものとし、権威に従おうとする保守の性分がある。とくに宗教の分野においては、権威主義的、保守的になりがちなものである。
大聖人は、そうした長い年月、人々に信じられてきた権威というものは二次的な問題であって、遠か近かが判断の基準なのではなく、どこまでも是か非か、正か邪かという厳正な判断によって判定すべきであると戒められているのである。
今当世の道俗・貴賎皆人をあがめて法を用いず心を師として経によらず、之に依て或は念仏・権教を以て大乗妙典をなげすて・或は真言の邪義を以て一実の正法を謗ず、 是等の類・豈大乗誹謗のやからに非ずや
正法に背き正法を誹謗することは、無間地獄の極苦に堕ちる。もっとも恐るべき罪である。この誹謗正法を犯す根源が「人をあがめて法を用いず心を師として経によらず」という点にあることを鋭く指摘されている。
涅槃経にも戒められているように、仏法者のよりどころとすべき根本は“法”であって“人”ではない。いわゆる「依法不依人」の戒めがそれである。“法”とは、仏が説いた経典に明示されているところであり、また、道理として納得できるものである。仏教の実践にあたっては、あくまでも経典に記され、道理としても納得できる“法”を根本にすべきであって、社会的に高い位と権威をもって人がいっていることだから正しいとか、立派な人が支持しているのだから信ずるに足りるとかということは、大いなる誤りである。逆に、説く人がなんの位も権威もなく、支持している人がいないか、あるいはいても無学の人々である場合も、その内容が正しければそれを選ぶべきである。大聖人ご自身、なんの位も権威もない一介の凡夫僧であられた。だが、その教えは、あくまで経典に依り、仏法哲理にもとづいた正義であった。人々は、人によらず、法を根本にしてこそ、正法につくことができるのである。
「心を師として経によらず」とは、凡夫の愚かな心、浅はかな判断を根本にして、仏の説いた経典をないがしろにすることである。これも、仏法の正義を誤る根源として、厳しく指摘されている。
この二つのご指摘は、永久に仏法を求める人の心すべき、重要な戒めというべきである。
第三章 念仏・真言を破折する
疑つて云く念仏・真言は是れ或は権・或は邪義・又行者或は邪見或は謗法なりと此の事甚だ以て不審なり、其の故は弘法大師は是れ金剛薩埵の化現・第三地の菩薩なり、真言は是れ最極甚深の秘密なり、又善導和尚は西土の教主・弥陀如来の化身なり、法然上人は大勢至菩薩の化身なりかくの如きの上人を豈に邪見の人と云うべきや、答えて云く此の事本より私の語を以て是を難ずべからず経文を先として是をただすべきなり、真言の教は最極の秘密なりと云うは三部経の中に於て蘇悉地経を以て王とすと見えたり、全く諸の如来の法の中に於て第一なりと云う事を見ず、凡そ仏法と云うは善悪の人をゑらばず皆仏になすを以て最第一に定むべし、是れ程の理をば何なる人なりとも知るべきことなり、若し此の義に依らば経と経とを合せて是を挍すべし、今法華経には二乗成仏あり真言経には之無しあまつさへ・あながちに是をきらへり、法華経には女人成仏之有り真言経には・すべて是なし、法華経には悪人の成仏之有り真言経には全くなし、何を以てか法華経に勝れたりと云うべき、又若し其の瑞相を論ぜば法華には六瑞あり、所謂雨華地動し白毫相の光り上は有頂を極め下は阿鼻獄を照せる是なり、又多宝の塔・大地より出て分身の諸仏十方より来る、しかのみならず上行等の菩薩の六万恒沙・五万・四万・三万乃至・一恒沙・半恒沙等大地よりわきいでし事・此の威儀不思議を論ぜば何を以て真言法華にまされりと云わん、此等の事委くのぶるにいとまあらず・はづかに大海の一滴を出す。
現代語訳
疑っていうには、あなたは念仏、真言あるいは権教、あるいは邪教であって、またはその行者はあるいは邪見の者、あるいは謗法の者であるというのが、このことは非情に不審である。そのゆえは、弘法大師は金剛薩埵の化現であり、第三地の菩薩である。真言は最極甚深の秘密の法である。また善導和尚は西方浄土の教主である阿弥陀如来の化身である。法然上人は、大勢至菩薩の化身である。このような上人をどうして邪見の人ということができようか。
答えていうには、この教えはいうまでもなく、私見によって論難すべきではいない。経文を根本としてただすべきである。真言の教えは最極の秘密の法であるというのは、真言の三部経の中で蘇悉地経を王とすると説かれているのである。まったく、もろもろの如来の教法の中で第一であるということは説かれていない。
およそ仏法といえば、善悪の人を分け隔てなく皆成仏させる経文を最第一と定めるべきである。これほどの道理は、どのような人であっても当然知ることがでることである。もしこの義に依るならば、経と経とを比較して判断することができるのである。
今法華経には二乗作仏の義がある。だが、真言経にはこれがない。そればかりか、むしろこれを嫌っているのである。法華経には女人成仏の義があるが、真言経にはまったくこの義はみられない。法華経には悪人成仏の義があるが、真言経にはまったくない。何をもって法華経に勝れているといえようか。
また、もし説法の時の瑞相について論ずるならば、法華経には六瑞がある。いわゆる四華が雨のように降り、大地が六種に震動し、釈尊の白毫相の光は上は有頂天に達し、下は阿鼻地獄までをも照らしたのである。また多宝の塔は大地から出て、分身の諸仏は、十方から来集した。そればかりでなく、上行等の地涌の菩薩が六万恒沙、五万、四万、三万乃至一恒沙等大地から湧出した。
この威儀や不思議を論ずるならば、なにをもって真言が法華経に勝れているというのか、これらのことは、くわしく述べるといとまがない。大海の一滴のように、わずかにその一端を記すのである。
語釈
弘法大師
（0774～0835）。平安時代初期、日本真言宗の開祖。諱は空海。弘法大師は諡号。姓は佐伯氏。幼名は真魚。讃岐国（香川県）多度郡の生まれ。桓武天皇の治世、延暦12年（0793）勤操の下で得度。延暦23年（0804）留学生として入唐し、不空の弟子である青竜寺の慧果に密教の灌頂を禀け、遍照金剛の号を受けた。大同元年（0806）に帰朝。弘仁7年（0816）高野山を賜り、金剛峯寺の創建に着手。弘仁14年（0823）東寺を賜り、真言宗の根本道場とした。仏教を顕密二教に分け、密教たる大日経を第一の経とし、華厳経を第二、法華経を第三の劣との説を立てた。著書に「三教指帰」3巻、「弁顕密二教論」2巻、「十住心論」10巻、「秘蔵宝鑰」3巻等がある。
金剛薩埵
真言八祖の第二祖。大日経の対告衆。
秘密
美妙秘密の意で、微妙・深遠で凡夫では知り得ない不可思議なこと。計り知れないほどの勝れて見事なものが包含されていること。
善導和尚
（0613～0681）。中国唐時代の浄土宗の僧。幼くして出家し、太宗の貞観年中に道綽の門に入り観経を信仰しはじめ、以後、人々に称名念仏を勧めた。浄土の法門を演説すること30年、ついに寺前の柳に登り自ら身を投じて、極楽往生を示そうとしたが、地面に落ちて腰を打ち、十四日間苦しんで死んだという。著書に「観無量寿経疏」、「往生礼讃」、「般舟讃」、「観念法門」等がり、その後の浄土教に大きな影響を与えた。
弥陀如来
阿弥陀は梵語（Amitāyus）阿弥陀痩（Amitābhā）阿弥陀婆で、阿弥陀痩は無量寿命の義、阿弥陀婆は無量光明の義である。西方極楽浄土の教主で、経により種々に説かれるが、一般にはインド・中国・日本ともに無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経の浄土三部経に説かれている阿弥陀仏をさす。無量寿経には、その因縁誓願が説かれている。その内容は、過去無数劫に燃燈仏の五十三仏があらわれたのち、世自在王如来が出現し、民衆を教化した。そのとき、一人の国王がその仏の説に随喜し、信心の心を起こして、ついに王位を捨てて僧となり、法蔵比丘といった。法蔵比丘が世自在王仏を示した二百五十一億の諸仏諸国の先例から選択し、自分の国土を荘厳し浄化することを願って立てたのが法蔵比丘の四十八願である。この願を成就して法蔵は阿弥陀仏となり、その国土は西方十万奥の仏国土を過ぎたところにあるという。これが念仏宗で用いるもので、その思想は、あくまでもこの娑婆世界を穢土とし、極楽浄土へ往生することを説く。また、その根本としている第十八願には「十方の衆生、至心に信楽して我国に生まれんと欲して乃至十念せんに、もし生れずば正覚を取らじ」とあるが、次に「唯五逆と誹謗正法を除く」と断っているのを、浄土宗は隠しているのである。なお、同じく阿弥陀といっても、これは最も低劣な阿弥陀で、このほかに大通智勝仏の十六王子の一人で法華経大願の主迹門の阿弥陀、釈尊の分身たる本門の阿弥陀がある。久遠元初の自受用報身如来に対すれば、これらはすべて迹仏であり、権仏にすぎないのである。
化身
仏や菩薩が衆生を救うために様々に身を変化して、出現した身影のこと。
法然上人
（1133～1212）。わが国の浄土宗の元祖で、源空という。伝記によると、童名を勢至丸といい、15歳で比叡山に登り、天台の教観を研究。叡空にしたがって一切経、諸宗の章疏を学んだ。そのときに、善導の「観経疏」の文を見て、承安5年（1175）の春、43歳で浄土宗を開創した。「選択集」を著して、一代仏教を捨てよ、閉じよ、閣け、抛てと唱えた。その後、専修念仏は風俗を壊乱するとの理由で建永2年（1207）土佐国に遠流され、弟子の住蓮、安楽は処刑された。これはその後、許されたが、建暦2年（1212）80歳で没してのち、勅命により骨は鴨川に流され、「選択集」の印版は焼き払われ、専修念仏は禁じられた。
大勢至菩薩
勢至は梵名マハースターマプラープタ ( mahaasthaamapraapta])といい、大勢至・得大勢・大精進とも訳し種々の経に説かれている。①爾前諸教では阿弥陀三尊のひとつとして、観世音菩薩とともに、阿弥陀仏の脇士となって智慧をあらわす。②法華経では八万の菩薩の一人として霊鷲山会にっその名を連ね、阿耨多羅三藐三菩提を得て退転なく、自在の法を説くことができたとある。③不軽品の対告衆
三部経
①無量寿経・観無量寿経・双観経（浄土宗）。②大日経・金剛頂経・蘇悉地経（真言宗）。③法華経・仁王経・金光明経（鎮護国家）。④無量寿経・法華経・観普賢経（法華）等がある。
蘇悉地経
蘇悉地羯羅経の略。唐の善無畏訳3巻。真言三部経の一つ。持誦・灌頂などが明かされ、妙果成就の法が説かれている。
二乗成仏
「二乗」とは声聞・縁覚のこと。法華経以前においては二乗界は永久に成仏できないと、厳しく弾呵されてきたが、法華経にはいって初めて三周の声聞（法説周・喩説周・因縁周）が説かれて、成仏が約束されたのである。
真言経
大日経・蘇悉地経・金剛頂経、真言三部経をいう。
女人成仏
法華経以前の諸経では、女人は「地獄の使い」「永く成仏の期なし」等と不成仏が説かれ、また権大乗教には一応成仏も説かれているけれども、改転の成仏であり、即身成仏ではなかった。法華経提婆達多品第十二に至って、初めて女人成仏が説かれた。
悪人の成仏
悪人が成仏すること。仏法でいう悪とは煩悩によって起こり苦悩の果報をもたらす悪業をいい、悪人とは煩悩に支配されて悪業を犯してしまう人をいう。具体的には五逆罪や十悪（業）などを犯したり、謗法（正法への誹謗）を重ねたりする者をいう。悪人成仏とは、そのような悪人でも、万人に仏界がそなわることを説く法華経に縁すれば、ついには法華経を信受し必ず成仏できることをいう。法華経以外の諸経では、悪人はいくつもの生の中で、種々の煩悩を段階的に断じ、悪業を止め善業を行い、長遠の期間、仏道修行を積み重ねて、はじめて成仏すると説く。これに対して法華経では、万人に仏界が本来そなわっており、それを開くことによって直ちにその身のままで成仏できることを明かす。提婆達多品第12では、五逆罪のうち三つを犯して、生きながら無間地獄に堕ちたとされる極悪人の提婆達多にも、天王如来の授記がなされ悪人成仏が示された。あらゆる人は本来的に生命のうちに悪を内包している。よって提婆達多の成仏で悪人成仏が示されたことで、あらゆる人の成仏がはじめて保証されたといえる。
瑞相
きざし、前知らせ。必ず物事の前にあらわれる現証。天台は法華玄義巻第六の上に神通妙を釈したなかに「世人は蜘蛛掛るときは則ち喜事来り、鳱鵲鳴くときは則ち行人至ると以ふ。小尚徵あり。大焉んぞ瑞無からん。近を以て遠きを表するに、亦応に是の如くなるべし」と。
法華には六瑞あり
釈尊が法華経を説くにあたって。その前に示された六種の瑞相。①説法瑞 釈尊が「無量義の教え」を説いたこと。②入定瑞 釈尊が無量義処三昧に入ったこと。③雨華瑞 天上から天上界の花々が降りそそいだこと 大地が六種に震動したこと。⑤衆喜瑞 大衆が喜んだこと。⑥放光瑞 釈尊の眉間から光が放たれ、他の世界を照らし出したこと。
白毫相
仏の32相のひとつ。仏の眉間には白玉の繊毛があり、これを白毫という。清浄にして柔軟であり、右に旋回してたえず光を放つとされている。御義口伝には「白毫の光明は南無妙法蓮華経なり、上至阿迦尼咜天は空諦・下至阿鼻地獄は仮諦白毫の光は中道なり、之に依つて十界同時の成仏なり天王仏とは宝号を送るまでなり、去て依正二報の成仏の時は此の品の下至阿鼻地獄の文は依報の成仏を説き提婆達多の王如来は正報の成仏を説く依報正報共に妙法の成仏なり、今日蓮等の類い聖霊を訪う時法華経を読誦し南無妙法蓮華経と唱え奉る時題目の光無間に至りて即身成仏せしむ」（0712:第五下至阿鼻地獄の事:03）とある。
有頂
有頂天のこと。①色界の中で最も高い天である色究竟天のこと。形ある世界の頂。阿迦尼吒天。②色界の上にある無色界の中で、最上天である非想非非想天のこと。
阿鼻獄
阿鼻大城・阿鼻地獄・無間地獄ともいう。阿鼻は梵語アヴィーチィ（Avici）の音写で無間と訳す。苦をうけること間断なきゆえに、この名がある。八大地獄の中で他の七つの地獄よりも千倍も苦しみが大きいといい、欲界の最も深い所にある大燋熱地獄の下にあって、縦広八万由旬、外に七重の鉄の城がある。余りにもこの地獄の苦が大きいので、この地獄の罪人は、大燋熱地獄の罪人を見ると他化自在天の楽しみの如しという。また猛烈な臭気に満ちており、それを嗅ぐと四天下・欲界・六天の転任は皆しぬであろうともいわれている。ただし、出山・没山という山が、この臭気をさえぎっているので、人間界には伝わってこないのである。また、もし仏が無間地獄の苦を具さに説かれると、それを聴く人は血を吐いて死ぬともいう。この地獄における寿命は一中劫で、五逆罪を犯した者が堕ちる。誹謗正法の者は、たとえ悔いても、それに千倍する千劫の間、無間地獄において大苦悩を受ける。懺悔しない者においては「経を読誦し書持吸うこと有らん者を見て憍慢憎嫉して恨を懐かん乃至其の人命終して阿鼻獄に入り一劫を具足して劫尽きなば更生まれん、是の如く展転して無数劫に至らん」と説かれている。
多宝の塔
多宝塔の中に釈迦・多宝の二仏が並座している時の虚空会の儀式をいう。塔中に対して、嘱累品以後の説法を塔外という。その多宝塔中の儀式に礼拝の住処がある。多宝の塔とは、総じて生命論からいえば、仏界を内在する一切衆生の尊厳なる生命をさしていい、別しては大御本尊であり、信受に約して御本尊を信ずる者の当体をいうのである。阿仏房御書に「貴賎上下をえらばず南無妙法蓮華経と・となうるものは我が身宝塔にして我が身又多宝如来なり、妙法蓮華経より外に宝塔なきなり」（1304:07）とある。
分身の諸仏
本仏から身を分けて、衆生を教化するために種々の世界で法を説く仏のこと。分身は分体・散体ともいう。
六万恒沙
「恒沙」とは、ガンジス川の砂粒のこと。無量無数を表す。湧出品で出現した地涌の菩薩の数で、その一人一人にさらに六万恒河沙の眷属があるとされる。
講義
本章においては、念仏・真言は正法を誹謗する邪義であり、地獄の苦悩をうけるという根拠を、経文自体の比較検討が明らかにされている。
はじめに、真言を弘めた弘法大師は金剛薩埵の化身といわれ、念仏の善道は阿弥陀の化身、法然は勢至菩薩の化身といわれるのに、そのような立派な人々の教えた真言や念仏を邪義だの謗法だというのは納得できない、との義難を掲げられている。これは、先の「人をあがめて法を用いず、心を師として経によらず」との文に合致している。当時の一般の人々の考え方である。
したがって、これに答えるのに、大聖人はどこまでも経文を根本とする立場を貫かれている。まず、一切の衆生を成仏させうる経こそ勝れているとの当然の前提から、二乗、女人、悪人という、もっとも成仏しがたい人々の成仏を明記している法華経と、その義のまったくない真言経とを対比させている。
次に、瑞相と、登場する仏・菩薩の違いを示して、その勝劣は明らかであり、しかも、これはほんの一端にすぎないと述べられている。
仏教の目的は、一切衆生を成仏させることにある。したがって、もし成仏できない衆生を残している教えであるとすれば、それは、完璧なおしえではない。
本章で、第一に示されている、二乗、女人、悪人の成仏の有無という問題は、文字どおり、仏教の根本義にかかわる議論といわなければならない。
しかるに、真言経では、二乗、女人、悪人の成仏は説かれておらず、法華経にのみ、これらの人々の成仏の記別が説かれているのである。この一事をもってして、根本的に、真言は不完全な劣った教えであり、法華経こそ一切衆生の成仏という仏教の目的を満足させる、完璧で勝れた教えであるということができるのである。
次の、瑞相の点について考えてみよう。なかんずく、法華経にあらわれた大瑞、多宝の塔、地涌の菩薩の出現がどのような意義をもつものであるか、また仏法の瑞相をどのように受けとめていくべきかを考えてみたい。
法華経の六瑞とは序品において、王舎城耆闍崛山で、仏は三十万有余の大衆を前に壮大な儀式を行なった。その後に大瑞相が起こる。
この瑞相は二つに分かれ、初めに此土の六瑞といって霊鷲山において六つの瑞相がつづいて起こる。まず仏が無量義経を説き、説き終わってから無量義処三昧に入る。その時に天より曼荼羅華、摩訶曼荼羅華、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華の四華が、雨のように降って仏と大衆の上にふりかかり、同時に大地が六種類の仕方で振動する。これを見た一座の大衆は大いに歓喜し、合掌して一心に仏を観る。最後に仏が三昧に入ったままの姿勢で、眉間から白毫の光を放って、東方万毫相八千の世界をあまねく照らし出す。
この此土における最後の放光瑞によって、他土の六瑞が開かれる、白毫相の光が東方にある万八千という他土の世界を照らし出すが、その照らし出された世界のありさまを一座の大衆が驚きをもって見るのがこの瑞相である。まず下は下至阿鼻獄から上は阿迦尼埵天にいたる世界を照らし、そこに六趣の衆生が住する様子を一座の大衆が見る。続いて、そこにおいて現在の諸仏がいるのを見、その諸仏が説くところの経法を聞き、さらに、諸の比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷の四衆がさまざまな修行をして得道する姿を見、また、さまざまな菩薩が道を行ずるを見、最後に、諸仏が般涅槃するのを見ると同時に、諸仏の般涅槃ののち、仏舎利をもって、七宝の塔を起てる様子を見る。これが他土の六瑞である。
無量義経から始まるこれらの瑞相は、他の経とは比較にならない大規模なもので、しかも他汎にわたっており、これから説かれる法華経の偉大さを示す前兆なのである。ただし、これらの現象の一つ一つが、生命の理法をあらわしていることをしらねばならない。
生命の法理をあらわした瑞相
無量義処三昧とは無量義を生み出す根源の一法は釈尊が己心の生命として説く妙法であることをあらわしている。同時におこった雨華瑞と地動瑞は、森羅万象の根源の実在たる南無妙法蓮華経を根底にしたときに生命の中に起こる変動の激しさを示すと考えられる。
此土において自身の生命変革の姿を示した釈尊は、列座の大衆に白毫の光によって、他土における六道の人々または菩薩の生命変革をしめすのである。結論的にいえば、白毫の光とは南無妙法蓮華経の智慧の光であり、その光に照らされて映る他土における生命変革の姿とは、妙法によってさまざまな人々が蘇生し功徳に輝いていることといえようか。
このように他経になかった大瑞を現じて法華経迹門を説いた釈尊は本門において、さらに迹門とは比べられない大瑞を現じる。見宝塔品第十一に入って高さ五百由旬、縦広二百五十由旬という大宝塔が、地下から出て空中に立つ。今日の計量に概算すれば、諸説あるが五百由旬－二百五十由旬の大宝塔は、およそ高さが地球の半径、横がその半径にあたる。そして四面が七宝で荘厳されている。まさに想像を絶する宝塔である。それはいったい何を意味するのであろうか。
日蓮大聖人は釈尊の宝塔の儀式を借りて、寿量文底下種の妙法即ご自身の生命を一幅の御本尊として建立されたのである。そして、一切衆生は、この御本尊を受持すれば、自分自身の生命が宝塔となると仰せである。すなわち、衆生の生命に冥福した仏界という大不思議の生命が湧現することを説き示したのが、この宝塔品の儀式である。
次に従地涌出品第十五における地涌の菩薩であるが、これは仏滅後、末代悪世に、法華経の肝心の妙法を弘める人の位を表しているのである。すなわち、大地から涌出したということは、この菩薩の本地が、根源の妙法の大生命自体に住している久遠元初の自受用報身であるということである。
第四章 真言の謬りを糺す
爰に菩提心論と云う一巻の文あり竜猛菩薩の造と号す、此の書に云く「唯真言法の中に即身成仏す故に是れ三摩地の法を説く諸教の中に於て闕いて書るさず」と云えり、此の語は大に不審なるに依て経文に就てこれを見るに即身成仏の語は有れども即身成仏の人全くなし、たとひありとも法華経の中に即身成仏あらば諸教の中にをいてかいて而もかかずと云うべからず此の事甚だ以て不可なり、但し此の書は全く竜猛の作にあらず委き旨は別に有るべし、設ひ竜猛菩薩の造なりともあやまりなり、故に大論に一代をのぶる肝要として「般若は秘密にあらず二乗作仏なし法華は是秘密なり二乗作仏あり」と云えり、又云く「二乗作仏あるは是秘密・二乗作仏なきは是顕教」と云えり、若し菩提心論の語の如くならば別しては竜樹の大論にそむき総じては諸仏出世の本意・一大事の因縁をやぶるにあらずや、今竜樹・天親等は皆釈尊の説教を弘めんが為に世に出ず、付法蔵・二十四人の其の一なり何ぞ此くの如き妄説をなさんや、彼の真言は是れ般若経にも劣れり何に況や法華に並べんや、爾るに弘法の秘蔵宝鑰に真言に一代を摂するとして法華を第三番に下し、あまつさへ戯論なりと云えり、謹んで法華経を披きたるに諸の如来の所説の中に第一なりと云えり、又已今当の三説に勝れたりと見えたり、又薬王の十喩の中に法華を大海にたとへ・日輪にたとへ・須弥山にたとへたり、若し此の義に依らば深き事何ぞ海にすぎん・明かなる事何ぞ日輪に勝れん・高き事何ぞ須弥山に越ゆる事有らん、喩を以て知んぬべし何を以てか法華に勝れたりと云はんや、大日経等に全く此の義なし但己が見に任せて永く仏意に背く、妙楽大師曰く「請う眼有らん者は委悉に之を尋ねよ」と云へり、法華経を指て華厳に劣れりと云うは豈眼ぬけたるものにあらずや、又大経に云く「若し仏の正法を誹謗する者あらん正に其の舌を断べし」と、嗚呼・誹謗の舌は世世に於て物云うことなく邪見の眼は生生に・ぬけて見ること無らん加之らず「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば・乃至其の人命終えて阿鼻獄に入らん」の文の如くならば定めて無間大城に堕ちて無量億劫のくるしみを受けん、善導・法然も是に例して知んぬべし、誰か智慧有らん人・此の謗法の流を汲んで共に阿鼻の焰に・やかれん、行者能く畏るべし此れは是れ大邪見の輩なり、所以に如来誠諦の金言を按ずるに云く「我が正法をやぶらん事は譬えば猟師の身に袈裟をかけたるが如し、或は須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支仏及び仏の色身を現じて我が正法を壊らん」といへり。
現代語訳
ここに菩提心論という一巻の書がある。竜猛菩薩の造と称する。この書に「ただ真言法の中でのみ即身成仏する。故に真言は三摩地の法を説くのである。諸経の中には欠けていてかかれていない」といっている。この語はおおいに不審であるので、経文についてこのことを調べてみると、即身成仏の語はあっても、即身成仏した人はまったくない。たといあったとしても、法華経の中に即身成仏がしめされているならば「諸教の中には欠けていて、しかも書かれていない」というべきではない。このことはおおいに間違っている。
ただしこの書は、まったく竜猛菩薩の作ではない。くわしい趣旨は別の折に述べるとしよう。たとい竜猛菩薩の造であるとしても、誤りに変わりはない。ゆえに大智度論に釈尊一代の教えを述べる肝要として「般若経は秘密の法ではない。二乗作仏の義がないからである。法華経は秘密の法である。二乗作仏の義があるからである」といっている。また「二乗作仏が説かれているのは秘密の法であり、二乗作仏の義がないのは顕教である」といっている。
もし菩提心論の文のとおりであれば、別しては竜樹の大智度論に背き、総じては諸仏出世の本意、仏の一大事因縁を破るものではないか。いま竜樹・天親等は、皆釈尊の説経を弘めるために出現した人である。付法蔵二十四人の中で一人である。どうしてこのような妄説を立てるであろうか。
彼の真言は般若経にも劣っている。まして法華経と比べることができようか。それにもかかわれず、弘法の秘蔵宝鑰に、真言の教えの中に釈尊一代の諸経を収めるとして、法華経を第三番に下し、そのうえ戯論であるといっている。
今謹んで法華経を開いて見ると、諸の如来の所説の中で法華経が第一であると説かれている。また已今当の三説に法華経は勝れていると説かれている。また薬王品の十喩の中には、法華経を大海に譬え、日輪に譬え、須弥山に譬えている。もしこの義によるならば、深いことは海にも過ぎるのがあろうか、明るいことは日輪に勝るものがあろうか。高いことは須弥山を越えるものがあろうか。喩をもって知るべきである。何をもって真言が法華経に勝れているというのか、大日経には、まったくこの義がない。ただ自分の所見にまかせて、永く仏意に背いているのである。
妙楽大師は「請う、眼ある者はくわしくこれを尋ねなさい」といっている。法華経をさして華厳経に劣っているというのは、まさしく眼が抜けている者ではないか。また涅槃経に「もし仏の正法を誹謗する者があれば、まさにその舌を断つべきであろう」とある。嗚呼、誹謗正法の舌は世々にものをいうことができず、邪見の眼は生々に抜け落ちて、見ることができないであろう。そればかりでなく、「もし人が信じないでこの法華経を毀謗するならば乃至その人は命終えて阿鼻地獄に堕ちるであろう」との文のとおりであるならば、かならず無間地獄に堕ちて、無量億劫の間苦しみを受けるであろう。善導、法然もこの弘法を例として知るべきである。
だが智慧ある者が、この謗法の流れを汲んでともに阿鼻の焔に焼かれるようなことをするものであろうか。行者はよくよく畏れなければならない。彼等は大邪見の輩である。ゆえに如来の誠諦の金言を調べてみると「我が正法を破ることは、譬えば猟師の身に袈裟をかけたようなものであり、或は外面に須陀洹・斯那含・阿那含・阿羅漢・辟支仏及び仏の色身を現じて我が正法を破るのである」と説かれている。
語釈
菩提心論
「金剛頂瑜伽中発阿耨多羅三藐三菩提心論」の略。竜樹菩薩著、不空三蔵の訳と伝えられている。精神統一によって菩提心を起こすべきことを説き、即身成仏の唯一の方法と強調する。顕密二教の勝劣を説くため、真言宗では所依の論としている。大聖人は御書の中で不空の偽作とされている。
竜猛菩薩
竜樹菩薩の別名。別説あり。
即身成仏
衆生がこの一生のうちにその身のままで仏の境涯を得ること。爾前経では、何度も生死を繰り返して仏道修行を行い（歴劫修行）、九界の迷いの境涯を脱して仏の境涯に到達するとされた。これに対し法華経では、十界互具・一念三千の法理が説かれ、凡夫の身に本来そなわる仏の境地（仏界）を直ちに開き現して成仏できると明かされた。このように、即身成仏は「凡夫成仏」である。この即身成仏を別の観点から表現したのが、一生成仏、煩悩即菩提、生死即涅槃といえる。
三摩地の法
密教の法の総称。三摩地は心を一所に定めて散乱せず、深く思惟すること。
大論
大智度論の略称。智論ともいう。百巻。竜樹作と伝えられる。鳩摩羅什訳。大智度論の「智度」とは般若波羅蜜の意訳。「摩訶般若波羅蜜経釈論」ともいう。すなわち「摩訶般若波羅蜜経」（Mahā-prajñāpāramitā-śāstra）の注釈書。序品を三十四巻で釈し、以後一品につき一巻ないし三巻ずつに釈している。内容は法華経等の諸大乗教の思想を取り入れて解釈しているので、たんなる一経の注釈書というにとどまらず、一切の大乗思想の母体となった。
竜樹
梵名ナーガールジュナ（Nāgārjuna）の漢訳。付法蔵の第十四。2世紀から3世紀にかけての、南インド出身の大乗論師。のちに出た天親菩薩と共に正法時代後半の正法護持者として名高い。はじめは小乗教を学んでいたが、ヒマラヤ地方で一老比丘より大乗経典を授けられ、以後、大乗仏法の宣揚に尽くした。著書に「十二門論」1巻、「十住毘婆沙論」17巻、「中観論」4巻等がある。
諸仏出世の本意・一大事の因縁
法華経方便品第2に「諸仏世尊は、唯一大事の因縁を以っての故に、世に出現したもう」とある。
天親
天親菩薩ともいう。生没年不明。4、5世紀ごろのインドの学僧。梵語でヴァスバンドゥ（Vasubandhu）といい、世親とも訳す。大唐西域記巻五等によると、北インド・健駄羅国の出身。無著の弟。はじめ、阿踰闍国で説一切有部の小乗教を学び、大毘婆沙論を講説して倶舎論を著した。後、兄の無着に導かれて小乗教を捨て、大乗教を学んだ。そのとき小乗に固執した非を悔いて舌を切ろうとしたが、兄に舌をもって大乗を謗じたのであれば、以後舌をもって大乗を讃して罪をつぐなうようにと諭され、大いに大乗の論をつくり大乗教を宣揚した。著書に「倶舎論」三十巻、「十地経論」十二巻、「法華論」二巻、「摂大乗論釈」十五巻、「仏性論」六巻など多数あり、千部の論師といわれる。
付法蔵・二十四人
釈尊滅後の正法時代に、教法の付嘱をうけ、次の人に伝えた正法護持者24人。「大夫志殿御返事」には「所謂第一は大迦葉・第二は阿難・第三は未田地・第四は商那和修・第五は毱多・第六は提多迦・第七は弥遮迦・第八は仏駄難提・第九は仏駄密多・第十は脇比丘・第十一は富那奢・第十二は馬鳴・第十三は毘羅・第十四は竜樹・第十五は提婆・第十六は羅睺羅・第十七は僧佉難提・第十八は僧佉耶奢・第十九は鳩摩羅駄・第二十は闍夜那・第二十一は盤駄・第二十二は摩奴羅・第二十三は鶴勒夜奢・第二十四は師子尊者」（1103:07）とある。
般若経
般若波羅蜜の深理を説いた経典の総称。漢訳には唐代の玄奘訳の「大般若経」六百巻から二百六十二文字の「般若心経」まで多数ある。内容は、般若の理を説き、大小二乗に差別なしとしている。
秘蔵宝鑰
弘法の書で三巻から成る。十住心論を要約したもの。天長年中に、淳和天皇が諸宗の要義を聞かれたときに、さし出したものをいう。
已今当の三説
法華経法師品第十に「我が説く所の経典は無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説くべし」とある。天台大師はこの文を法華文句巻八上に「今初めに已と言うは、大品已上は漸頓の諸説なり。今とは同一の座席にして無量義経を謂うなり。当とは涅槃を謂うなり」と釈し、「已説」は四十余年の爾前の経々、「今説」は無量義経、「当説」は涅槃経をさすとしている。
薬王の十喩
薬王菩薩本事品で法華経が諸教の中ですぐれていることを十喩をもって述べた文。すなわち、諸水の中に海第一なるが如く（第一・水喩）、衆山の中に須弥山第一なるが如く（第二・山喩）、衆星の中に月天子第一なるが如く（第三・衆星喩）、日天子の諸闇を除くが如く（第四・日光喩）、諸王の中に転輪聖王第一なるが如く（第五・輪王喩）、三十三天の中に帝釈天第一なるが如く（第六・帝釈喩）、大梵天王の一切衆生の父なるが如く（第七・梵王喩）、一切凡夫の中に五仏子第一なるが如く（第八・四果辟支仏喩）、一切の無学の中に菩薩第一なるが如く（第九・菩薩喩）、仏の諸法の王なるが如く（第十・仏喩）である。
須弥山
古代インドの世界観の中で世界の中心にあるとされる山。梵語スメール（Sumeru）の音写で、修迷楼、蘇迷盧などとも書き、妙高、安明などと訳す。古代インドの世界観によると、この世界の下には三輪（風輪・水輪・金輪）があり、その最上層の金輪の上に九つの山と八つの海があって、この九山八海からなる世界を一小世界としている。須弥山は九山の一つで、一小世界の中心であり、高さは水底から十六万八千由旬といわれる。須弥山の周囲を七つの香海と金山とが交互に取り巻き、その外側に鹹水（塩水）の海がある。この鹹海の中に閻浮提などの四大洲が浮かんでいるとする。
大日経
大毘盧遮那成仏神変加持経のこと。中国・唐代の善無畏三蔵訳7巻。一切智を体得して成仏を成就するための菩提心、大悲、種々の行法などが説かれ、胎蔵界漫荼羅が示されている。金剛頂経・蘇悉地経と合わせて大日三部経・三部秘経といわれ、真言宗の依経となっている。
妙楽大師
（0711～0782）。中国・唐代の人。天台宗第九祖。天台大師より六世の法孫で、中興の祖としておおいに天台の協議を宣揚し、実践修行に尽くし、仏法を興隆した。常州晋陵県荊渓（江蘇省）の人。諱は湛然。姓は戚氏。家は代々儒教をもって立っていた。はじめ蘭陵の妙楽寺に住したことから妙楽大師と呼ばれ、また出身地の名により荊渓尊者ともいわれる。開元18年（0730）左渓玄朗について天台教学を学び、天宝7年（0748）38歳の時、宿願を達成して宜興乗楽寺で出家した。当時は禅・華厳・真言・法相などの各宗が盛んになり、天台宗は衰退していたが、妙楽大師は法華一乗真実の立場から各宗を論破し、天台大師の法華三大部の注釈書を著すなどおおいに天台学を宣揚した。天宝から大暦の間に、玄宗・粛宗・代宗から宮廷に呼ばれたが病と称して応ぜず、晩年は天台山国清寺に入り、仏隴道場で没した。著書には天台三大部の注釈として「法華玄義釈籖」10巻、「法華文句記」10巻、「止観輔行伝弘決」10巻、また「五百問論」3巻等多数ある。
華厳
大方広仏華厳経のこと。漢訳に三種ある。①60巻・東晋代の仏駄跋陀羅の訳。旧訳という。②80巻・唐代の実叉難陀の訳。新訳華厳経という。③40巻・唐代の般若訳。華厳経末の入法界品の別訳。天台大師の五時教判によれば、釈尊が寂滅道場菩提樹下で正覚を成じた時、3週間、別して利根の大菩薩のために説かれた教え。旧訳の内容は、盧舎那仏が利根の菩薩のために一切万有が互いに縁となり作用しあってあらわれ起こる法界無尽縁起、また万法は自己の一心に由来するという唯心法界の理を説き、菩薩の修行段階である52位とその功徳が示されている。
無間大城
無間地獄のこと。八大地獄の一つ。間断なく苦しみを受けるので無間といい、周囲に七重の鉄城があるので大城という。五逆罪の一つでも犯す者と正法誹謗の者とがこの地獄に堕ちるとされる。
袈裟
梵語（Kasōya）の音訳。不正雑色の意。僧侶が左脇から右脇下にかけて、衣の上をおおうように着する長方形の布。大小によって五条・七条・九条の三種がある。法衣・功徳衣・無垢衣・忍辱鎧ともいう。釈尊が修行中に、布施された布を、塵垢に汚染して綴り合せたたのが衣としたのが由来とされる。以来仏教徒のならわしとなり、これを着すること自体が、仏教の僧であることを象徴するよになった。袈裟の色は青・赤・黄・白・黒を避けて、他の雑色を用いることが決まりとなっており、普通似黒・似赤・似青を用いる。インドでは乾陀色、中国では木蘭色、日本では香色という。
須陀洹
サンスクリット語srotaāpannaの音写。流れにあずかる者の意で，部派仏教の修行者の修行段階の第1。煩悩を初めて脱した境地。預流に同じ。声聞の四果のなかの初果をいう。
斯那含
一度 (sakRd) 天界に生れ再び人間界に戻ってさとりに入る者のことで、四向四果の一。原始仏教では、有身見・戒禁取見・疑の三結を断ち、貪・瞋・癡の三毒が薄くなった者。『倶舎論』では、一来向は欲界の修惑（情的煩悩）の前三品または四品を断じた者とし、人界の家と天界の家とを往復するから「家家」と呼ぶ。一来果は欲界の前六品を断じた位である。
阿那含
梵語で（Anāgāmin）で小乗教における声聞の悟り、第一須陀洹、第二斯陀含、第三阿那含、第四阿羅漢の第三、「阿」は「不」・「那含」は「来」の意味で、訳して不来、不還という。この聖者は欲界九品の惑を断じて、ふたたび欲界に還ってこないのでこのように名づける。大乗義章第11に「阿那含はここに不還と名でく、小乗法の中にさらに欲界に還りて身を受けず、阿那含と名づく」とある。
阿羅漢
羅漢のこと。無学・無生・殺賊・応供と訳し、小乗教を修行した声聞の四種の聖果の極位。一切を学び尽くして、さらに学ぶべきがないので無学、再び三界に生ずることができないので無生、見思の惑を断じ尽くすので殺賊、衆生から礼拝を受け、供養に応ずるので応供という。
辟支仏
梵語プラティエーカブッダ（Pratyeka-buddha）の音写。独覚・縁覚・因縁覚と訳す。「各自に覚った者」の意。仏の教導によらず、自らの力で理を覚る者のこと。十二因縁の理を観じて断惑証理し、飛花落葉等の外縁によって覚りを得るという。
講義
前章に続いて、さらに真言破折の歩を進め、真言が大事な拠りどころとしている菩提心論の邪義を破り、さらに、弘法の秘蔵宝鑰の辟説を論破して、法華経こそ最勝であることを述べられている。そして、その謗法の罪はもっとも恐ろしく、無間地獄に堕ちると厳しく弾呵されている。
爰に菩提心論と云う一巻の文あり竜猛菩薩の造と号す、此の書に云く「唯真言法の中に即身成仏す故に是れ摩地の法を説く諸教の中に於て闕いて書るさず」と云えり
真言の経の中には、即身成仏の語はあるが、即身成仏の人はまったくない。それに比べ法華経の中には、即身成仏の文証と現証がある。たとえば文証としては、見宝塔品第十一に「則ち為れ疾く無上の仏道を得たり」如来寿量品第十六に「速かに仏身を成就することを得せしめん」等云々とある。現証としては爾前経では永不成仏の二乗である舎利弗が譬喩品第三で華光如来の記別を授けられ、授記品第六では四大声聞の記別を説かれる。さらに提婆達多品第十二では、女人成仏と悪人成仏が明かされている。以上のように、文証・現証があるゆえ、菩提心論に真言法以外をさして「諸経の中に於いて闕いて書るさず」といっているのは、まったく道理に合わないのでる。
但し此の書は全く竜猛の作にあらず委き旨は別に有るべし
撰時抄に「問うて云く唐の末に不空三蔵一巻の論をわたす其の名を菩提心論となづく竜猛菩薩の造なり云云、 弘法大師云く「此の論は竜猛千部の中の第一肝心の論」と云云、答えて云く此の論一部七丁あり竜猛の言ならぬ事処処に多し」（0268:03）とあるように、菩提心論中は竜猛の言ではない個所が多く、前述の唯真言法中に即身成仏があるというのも甚だしい誤りであり、とうてい竜樹自身の言葉とは考えられない。ゆえに不空三蔵の自作の時の人々にさも重要らしく見せかけるために、竜猛の造といって、菩提心論をもって真言を弘めようと画策したのであろうと推論されているのである。
嗚呼・誹謗の舌は世世に於て物云うことなく邪見の眼は生生に・ぬけて見ること無らん加之らず『若し人信ぜずして此の経を毀謗せば・乃至其の人命終えて阿鼻獄に入らん』の文の如くならば定めて無間大城に堕ちて無量億劫のくるしみを受けん
正法を誹謗することが、いかに恐ろしい罪業であるかを述べられている御文である。それは、現当二世にわたるものであり、現世には、舌が断たれ眼がぬけて、物もいえず、見ることもできないというのである。眼については妙楽の言葉を、舌については涅槃経の文を拠りどころにされていることはいうまでもない。しかも現世といっても、この一生のみでなく、生生世世にわたると仰せられている。
そして、こうした現世のうえでの苦しみのみでなく、死しては無量億劫の長い間、無間地獄に堕ちるというのである。無間地獄は八大地獄のなかでももっとも苦しみが大きい地獄で、ここに堕ちるのは五逆罪と誹謗正法の罪を犯した場合とされる。五逆罪の場合は無間地獄にある期間は一中劫であるが、誹謗正法の罪の場合は、譬喩品に「展転して無数劫に至らん」とある。これを、本章では「無量億劫」と表現されたのである。
このように、誹謗正法の場合、無間地獄にある期間がいかに長いかをもって、その罪がいかに大きいかを知らなければ誹謗正法ならない。
第五章 念仏・真言の邪見の失を明かす
今此の善導・法然等は種種の威を現じて愚癡の道俗をたぶらかし如来の正法を滅す、就中彼の真言等の流れ偏に現在を以て旨とす、所謂畜類を本尊として男女の愛法を祈り荘園等の望をいのる、是くの如き少分のしるしを以て奇特とす、若し是を以て勝れたりといはば彼の月氏の外道等にはすぎじ、彼の阿竭多仙人は十二年の間・恒河の水を耳にたたへたりき、又耆菟仙人の四大海を一日の中にすひほし、拘留外道は八百年の間・石となる豈是に・すぎたらんや、又瞿曇仙人が十二年の程・釈身と成り説法せし、弘法が刹那の程にびるさなの身と成りし、其の威徳を論ぜば如何、若し彼の変化のしるしを信ぜば即ち外道を信ずべし・当に知るべし彼れ威徳ありといへども猶阿鼻の炎をまぬがれず、況や・はづかの変化にをいてをや況や大乗誹謗にをいてをや、是一切衆生の悪知識なり近付くべからず畏る可し畏る可し、仏の曰く「悪象等に於ては畏るる心なかれ悪知識に於ては畏るる心をなせ、何を以ての故に悪象は但身をやぶり意をやぶらず・悪知識は二共にやぶる故に、此の悪象等は但一身をやぶる悪知識は無量の身・無量の意をやぶる、悪象等は但不浄の臭き身をやぶる・悪知識は浄身及び浄心をやぶる、悪象は但肉身をやぶる悪知識は法身をやぶる、悪象の為に・ころされては三悪に至らず・悪知識の為に殺されたるは必ず三悪に至る、此の悪象は但身の為のあだなり、悪知識は善法の為にあだなり」と、故に畏る可きは大毒蛇・悪鬼神よりも弘法・善導・法然等の流の悪知識を畏るべし、略して邪見の失を明すこと畢んぬ。
現代語訳
今この善導、法然等は種々の威光を現じて、愚痴の道俗をたぶらかし、如来の正法を滅するのである。とりわけて彼の真言宗の流派は、もっぱら現世利益を主旨としている。いわゆる畜類を本尊として男女の愛法を祈ったり、また荘園等についての願望を祈ったりして、このようなわずかの利益をもって奇特なこととしている。
もしこれをもって真言が勝れているというならば、彼のインドの外道等には及ばないであろう。彼の阿竭多仙人は十二年の間・恒河の水を耳に湛えたのである。また耆菟仙人は四大海の水を一日のうちに飲み干し、拘留外道は八百年の間石となった。どうして真言の利益はこれに勝るであろうか。また瞿曇仙人が十二年の間帝釈の身となって説法したのと弘法が刹那の間に毘盧遮那の身となったのと、その威徳を論ずるならばどうであろうか。もしこの変現の利生を信ずるならば、それこそ外道を信じた方がよい。
まさに知るべきである。月氏の外道はこのような威徳はあったけれども、なお阿鼻地獄の炎を免れなかったのである。ましてわずかの変現の者がどうして阿鼻の炎を免れることができようか。いわんや大乗誹謗の者においてはいうまでもない。
彼らは一切衆生の悪知識である。近づいてはいけない、よくよく畏れなければならない。仏は涅槃経に「悪象等に対しては畏れる心を持たず、悪知識に対しては畏れる心を起こせ。なんとなれば、悪象はただ身を破るのみで意を破ることはない。だが、悪知識は身・意ともに破るからである。この悪象等はただ一身を破るが、悪知識は無量の身、無量の意を破る。悪象等はただ不浄の臭き身を破るが、悪知識は浄き身、および浄き意を破る。悪象はただ肉身を破るが、悪知識は法身を破る、悪象のために殺されても三悪道に堕ちないが、悪知識のために殺されたならばかならず三悪道に堕ちる。この悪象はただ身体の仇であるが、悪知識は善法の仇である。と説かれている。ゆえに畏れるべきものは、大毒蛇、悪鬼神よりも、弘法・善導・法然等の流派の悪知識を畏れるべきである。
以上略して邪見の罪を明かしたのである。
語釈
善導
（0613～0681）。中国・初唐の人で、中国浄土教善導流の大成者。山東省・臨淄の人。一説に泗州（安徽省）の人ともいわれる。幼い時に出家し、経蔵を探って観無量寿経を見て、西方浄土往生を志した。後、貞観年中に石壁の玄中寺（山西省）に赴いて道綽のもとで観無量寿経を学び、師の没後、光明寺で称名念仏の弘教に努めた。往生礼讃の第四で「千中無一」と説き、念仏以外の雑行を修する者は、千人の中で一人も成仏しないとしている。著書には「観経疏」4巻、「往生礼讃」1巻等がある。日本の法然は、観経疏を見て専ら浄土の一門に帰依したといわれる。
法然
（1133～1212）。わが国の浄土宗の元祖で、源空という。伝記によると、童名を勢至丸といい、15歳で比叡山に登り、天台の教観を研究。叡空にしたがって一切経、諸宗の章疏を学んだ。そのときに、善導の「観経疏」の文を見て、承安5年（1175）の春、43歳で浄土宗を開創した。「選択集」を著して、一代仏教を捨てよ、閉じよ、閣け、抛てと唱えた。その後、専修念仏は風俗を壊乱するとの理由で建永2年（1207）土佐国に遠流され、弟子の住蓮、安楽は処刑された。これはその後、許されたが、建暦2年（1212）80歳で没してのち、勅命により骨は鴨川に流され、「選択集」の印版は焼き払われ、専修念仏は禁じられた。
愚癡の道俗
仏法の理に暗い在家・出家者。
月氏
中国、日本で用いられたインドの呼び名。紀元前3世紀後半まで、敦煌と祁連山脈の間にいた月氏という民族が、前2世紀に匈奴に追われて中央アジアに逃げ、やがてインドの一部をも領土とした。この地を経てインドから仏教が中国へ伝播されてきたので、中国では月氏をインドそのものとみていた。玄奘の大唐西域記巻二によれば、インドという名称は「無明の長夜を照らす月のような存在という義によって月氏という」とある。ただし玄奘自身は音写して「印度」と呼んでいる。
阿竭多仙人
インド外道の仙人。十二年の間ガンジス川の水を耳に留めたといわれている。
耆兎仙人
インド外道の仙人。一日の中に四海 の水を飲みほすといわれている。
拘留外道
外道・勝論派の祖。長生の薬を服して石となり、仏の前800年にあって、その石は消滅して灰になったとある。
瞿曇仙人
インドの過去世の仙人。十二年間、釈身と成って説法したとある。
びるさな
梵名、ヴァイローチャナ（Vairocana）の音写、遍一切処・光明遍照などと訳す。華厳経・観普賢菩薩行法経・大日経等に説かれる。華厳宗では旧訳の華厳経に盧遮那と訳されていることから、毘盧舎那と盧遮那は同じであり、報身等の十身を具足するとしている。天台宗では毘盧舎那を法身・盧遮那を報身・釈尊を応身としている。真言宗では毘盧舎那は法身であり、大日如来としている。
悪知識
善知識に対する語。悪友と同語。仏道修行を妨げ、不幸に陥れる友人。唱法華題目抄には「悪知識と申してわづかに権教を知れる人智者の由をして法華経を我等が機に叶い難き由を和げ申さんを誠と思いて法華経を随喜せし心を打ち捨て余教へうつりはてて一生さて法華経へ帰り入らざらん人は悪道に堕つべき事も有りなん」（0001１:08）とある。
法身
仏の三身の一つ。真理を身体とする仏。常住普遍の真理もしくは法性そのものをいい、寂光土に住する。三大秘法禀承事には「寿量品に云く『如来秘密神通之力』等云云、疏の九に云く『一身即三身なるを名けて秘と為し三身即一身なるを名けて密と為す又昔より説かざる所を名けて秘と為し唯仏のみ自ら知るを名けて密と為す仏三世に於て等しく三身有り諸教の中に於て之を秘して伝えず』等云云」（1022:09）、総勘文抄には「此の三如是の本覚の如来は十方法界を身体と為し十方法界を心性と為し十方法界を相好と為す是の故に我が身は本覚三身如来の身体なり」（0562:01）、四条金吾釈迦仏供養事には「三身とは一には法身如来・二には報身如来・三には応身如来なり、此の三身如来をば一切の諸仏必ずあひぐす譬へば月の体は法身・月の光は報身・月の影は応身にたとう、一の月に三のことわりあり・一仏に三身の徳まします」（1144:08）等とある。
三悪
三悪道・三種の悪道のこと。地獄道・餓鬼道・畜生道をいう。三善道に対する語。三悪趣、三途ともいう。
講義
念仏の善導、法然等はさまざまの意義を示し、愚かな僧や大衆を惑わして仏法を破懐していた。なかでも真言の流派で欲化したものは、婬祀邪教に堕してわずかな現象をもって法の威力のように見せ、衆生救済のありがたい法であるようにみせかけていたのである。本章では、これらの邪義を厳しく破折されている。すなわちそのような現世利益だけをいえば、インドの外道の方が数段勝れていることを例を挙げてのべられ、いかなる権威を示そうとも、正法誹謗の罪により堕地獄の苦しみから逃れることはできないと断じられている。さらに、涅槃経の「悪象と悪知識」の文により、大乗誹謗の僧こそ、一切衆生を三悪に至らしめる、根本の悪知識であると指摘、これに親近することを、もっとも恐れてきなさいと戒められている。
就中彼の真言等の流れ偏に現在を以て旨とす
「偏に」とあるように、現世利益をいうことを責められているのではなく、現世利益のみにとらえわれていることを断破されているのである。
ここでその例として挙げられているのは、真言の流派で俗化したものである。真言はみずから密経と称するように、本来は、絶対的な教義を立て山岳にこもって修行する宗派である。しかしその一方で天台法華の一念三千の法理を盗みとって、朝廷や貴族にとりいり、加持祈祷による現世利益を宣伝した。
真言陀羅尼や印契を重んずるこの宗の教義は、もともと仏教というよりも、インドの外道の流れをくむもので、仏教経典を用いたのは、みずからを粉飾する手段にすぎなかったといってよい。そして、朝廷・貴族が安泰であった平安時代から、武士階級が台頭して、朝廷・貴族に代わって実権をとった鎌倉時代になると、そうした武士や農民階層の間に根をはるために、いよいよ、その外道的な本性をあらわにしていったのであった。それが「畜類を本尊として男女の愛法を祈り、荘園等の望みをいのる」といわれているような、婬祀邪教としての姿である。
したがって、これを破折するのに、インドの外道が伝えている種々の利益を挙げて、これと比較相対して、真言の功徳といっても、外道の功徳に及ばないではないかといわれているのは、まさに、こうした本性を衝いておられるのである。
涅槃経の「悪象・悪知識」
これは、邪教をこそもっとも恐るべきであることを、釈尊が強い言葉で戒めたものである。悪象とは、釈尊時代のインドにおいては、もっとも凶悪な動物として恐れられていたので、これを挙げたものであろう。悪象のために殺されるとは、今日においては、交通事故で不慮の死を遂げたり、強盗に殺害される等の横死を意味する。だが、これらの原因による死は、けっして地獄・餓鬼・畜生の三趣に堕ちることにはつながらない。だが悪友のため、悪知識に殺されるならば、かならず三悪道に堕ちるというのである。
悪知識も、悪友も、ともに個人の仏道修行を妨げ、その生命をむしばみ、善心を破壊し、社会を不安と不幸におとしいれる、魔の働きをする。まさに「畏る可きは大毒蛇・大鬼神よりも、弘法・善導・法然等の流の悪知識を畏るべし」との御文の如き魔の眷属であり、謗法こそ、いかなる災難よりも、いかなる大地震よりも、恐るべきものである。なぜなら、それは人間の生命を内奥から破壊し社会・個人を不幸におとしいれる元凶であるからである。
第六章 結語
此の使あまりに急ぎ候ほどに・とりあへぬさまに・かたはし・ばかりを申し候、此の後又便宜に委く経釈を見調べてかくべく候、穴賢・穴賢、外見あるべからず候若命つれなく候はば仰せの如く明年の秋・下り候て且つ申すべく候、恐恐。
十二月五日 日 蓮 花 押
星名五郎太郎殿御返事
現代語訳
この使いがあまりに急ぐので、とりあえず一端のみを申しました。いずれまた便宜の折に、くわしく経釈を調べて書きましょう。けっして他人に見せてはなりません。もし命に別条がなければ、仰せのとおり明年の秋に下り、お話し申し上げましょう。恐恐。
十二月五日 日蓮 花 押
星名五郎太郎殿御返事
語釈
星名五郎太郎
上総に住み佐久間兵庫亮の家臣と思われるが詳細は不明。
講義
この書は、使いが急いでいるので、ほんの一端しか書けなかったが、詳しくは経釈を調べてまた書きましょう。また、来秋そちらへ出かけて、そのときにお話ししましょうと、将来を約束されている。
こうした次の機会を約しておられるなかに、弟子の指導・育成に当たっての大聖人の誠心を拝察することができる。あとでくわしく経釈を見調べて、といわれるお言葉に、どこまでも経釈を根本とされる。謙虚な姿勢がうかがわれるし、またとりあえず書いたのであるから、他人に見せないようにという細かい配慮を拝することができるのである。