波木井三郎殿御返事
文永10年（ʼ73）8月3日 52歳 南部六郎三郎
第一章 （法華経の行者留難の文証を挙げる）
本文
鎌倉に筑後房・弁阿闍梨・大進阿闍梨と申す小僧等之有り之を召して御尊び有る可し御談義有る可し大事の法門等粗ぼ申す、彼等は日本に未だ流布せざる大法少少之を有す随つて御学問注るし申す可きなり。
鳥跡飛び来れり不審の晴ること疾風の重雲を巻いて明月に向うが如し、但し此の法門当世の人上下を論ぜず信心を取り難し其の故は仏法を修行するは現世安穏・後生善処等と云云、而るに日蓮法師法華経の行者と称すと雖留難多し当に知るべし仏意に叶わざるか等云云、但し此の邪難先業の由・御勘気を蒙るの後始めて驚く可きに非ず、其の故は法華経の文を見聞するに末法に入つて教の如く法華経を修行する者は留難多かる可きの由・経文赫赫たり眼有らん者は之を見るか、所謂法華経の第四に云く「如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや」又五の巻に云く「一切世間怨多くして信じ難し」等云云又云く「諸の無智の人の悪口罵詈等し刀杖瓦礫を加うる有らん」等云云、又云く「悪世の中の比丘」等云云、又云く「或は阿蘭若に納衣にして空閑に在る有らん乃至白衣の与に法を説いて世に恭敬せらるること六通の羅漢の如くならん」等云云、又云く「常に大衆の中に在つて我等を毀らんと欲する故に国王・大臣・波羅門・居士及び余の比丘衆に向つて誹謗して我が悪を説かん」等云云、又云く「悪鬼其の身に入つて我を罵詈毀辱せん」等云云、又云く「数数擯出せらる」等云云、大涅槃経に云く「一闡提・羅漢の像を作し空閑の処に住し方等大乗経典を誹謗すること有るを諸の凡夫人見已つて皆真の阿羅漢なり是れ大菩薩なりと謂わん」等云云、又云く「正法滅して後・像法の中に於て当に比丘有るべし持律に似像して少しく経を読誦し飲食を貪嗜し其の身を長養し乃至袈裟を服すと雖も猶猟師の細めに視て徐に行くが如く猫の鼠を伺ふが如し」等云云、又般泥洹経に云く「阿羅漢に似たる闡提有り、乃至」等云云、
現代語訳
鎌倉に筑後房日朗・弁阿闍梨日昭・大進阿闍梨という弟子達がいる。この者達を召して、尊び、いろいろと話し合いなさい。お尋ねの大事な法門のことについてはあらあらここに申しておきます。彼等は日本にまだ流布されていない法華経本門の大法について、少々知っているから、彼等について学んでいきなさい。
御手紙の趣は「便りが来て、疑問に思っていたことが晴れたことは、ちょうど疾風が幾重にも重なった雲をはらって明月を仰いだようなものであった。ただし、この法門は、当世の人には、上下を問わず信ずることがむずかしい。そのわけは、仏法を修行する者の功徳は法華経に『現世安穏・後生善処』等と説かれている。ところが、日蓮法師は法華経の行者と自ら称しているけれども、難に遇うことがおびただしい。これは日蓮の教えが、仏の意に叶わないためなのではないかなどと人々は、取り沙汰しているからである」とのことである。但し、こういった邪な非難については、難を受けるのは先業の故であると。もともとそのわけは明白である。幕府の御勘気をうけたとて、今さらあわて驚くべきことではない。
さらにその理由については、法華経の経文を見ると、末法に入って、仏の教えどおりに法華経を修行する者は数々の難に値うということが、実に明瞭である。眼有るものは、これをよく見るべきである。
すなわち法華経の第四の巻・法師品第十には「仏の在世すら、なお怨みや嫉みが多い。まして仏の滅後、末法において法華経を弘通する者には、なおさらのことである」と。また、第五の巻の安楽行品第十四には「一切の世間の人々は、怨が多くて、正法を信ずることが難しい」等とある。あるいは勧持品第十三には「末法には多くの、仏法に無智の人があって、法華経の行者に対して、悪口したり、罵ったり、刀や杖で迫害したり、瓦礫を加えたりするであろう」とある。また同品には「末法悪世の中の僧侶は心がひねくれていて、仏法に不正直であり……」とあり、また「別の悪僧達は人里離れた静かな山寺などに袈裟・衣をつけて閑静な座におり、自ら仏法の真の道を行じていると思い込んで、人間を軽んじたり賤しむであろう。金品をむさぼるが故に、在家の人たちのために説法して、世の人たちからは、あたかも六神通を得た羅漢のように恭敬、尊敬されるであろう」とある。また同品のつづきに「その僧達は常に大衆の中にあって、正法を持つ者をそしろうとして、国王や大臣・波羅門・居士および諸の僧侶にむかって、その悪い点をつくりあげて、正法の行者を誹謗するであろう」とある。またその次に「悪鬼がこれらの国王・大臣の身に入って、正法の行者をののしり、そしり、はずかしめるであろう」と。さらに「正法の行者はしばしば所を追われる」等と説かれている。
大涅槃経には「末法には一闡提の人が悟りを開いた者のような姿をして、閑静な寺に住して、方広平等の大乗経典、すなわち法華経を誹謗する。もろもろの凡夫は、それをみて、これこそ真実の悟りを開いた聖者であり、大菩薩であるとおもうであろう」と説かれている。また「正法時代がすぎおわり、像法時代に入ると、そのときの僧侶は、持律を持つような身なりをして、少しばかりの経を読み誦んじるが、飲食を貪り好み、その身を養うことばかり考える。また袈裟をつけているとはいえ、その心はちょうど猟師が獲物を見つけて目を細めて忍び足で歩くようなものであり、また猫が鼠をうかがっているようなものである」とも説かれている。また、般泥洹経には「いかにも悟りを開いた菩薩のような一闡提がいる」等ともいっている。
語釈
筑後房
（1245～1320）。六老僧の一人。大国阿闍梨日朗の交名。下総国能手（千葉県海上郡能手）に生まれる。父は平賀二郎有国、母は印東祐昭の女といわれている。また弁阿闍梨日昭の甥にあたる。建長6年（1254）10歳の時に大聖人の弟子となる。文永8年（1271）、大聖人が竜口法難に遭われた後、鎌倉の土牢に入れられる。その後鎌倉、池上を中心に活動し、池上で没している。行年78歳。
弁阿闍梨
日昭のこと。日蓮大聖人御在世当時の弟子。六老僧の一人。大聖人滅後に、迫害を恐れて天台沙門と名乗り、大聖人と日興上人に違背した。
大進阿闍梨
大進房のこと。曾谷教信の縁戚にあたる。下総（千葉県）の出身。早くから大聖人の弟子となり門下の長老格であった。だが原因は定かではないが大聖人に敵対し、長崎次郎兵衛尉時綱等とともに暴徒を指導し大聖人門下に危害を加えたが誤って落馬し、それが原因で死んだ。
鳥跡
鳥跡「ちょうせき」とも読む。中国の黄帝の時代に蒼頡が鳥の足跡を見て初めて文字をつくることを思いついたという伝説から、文字の意味に用いる。また筆跡のことをいい、転じて書状、手紙、消息のこと。
現世安穏・後生善処
法華経薬草喩品第5の文。「現世安隠にして、後に善処に生じ」と読む。如来の説いた法の力を明かしたもので、法を信受する衆生は、現世では安穏なる境涯となり、後世には恵まれたところに生まれるということ。
御勘気
主人または国家の権力者から咎めを受けること。
悪口罵詈
人を悪く言い、ののしること。法華経勧持品第13に説かれる、法華経の行者を俗衆増上慢が迫害する様相の一つ。「諸の無智の人の｜悪口罵詈等し｜及び刀杖を加うる者有らん」と説かれている。
六通の羅漢
六神通を習得した阿羅漢のこと。六神通のうち、宿命通までの五通は外道の仙人でも成就できるが、第六通（漏尽通）は阿羅漢位でなければ成就できない。法華経勧持品第13の二十行の偈では、僭聖増上慢が世間から敬われるさまは六通の羅漢のようであると説かれている。
婆羅門
インド古来の四姓のひとつで、訳して浄行という。悪法を捨てて大梵天に奉持し、浄行を修するという意味からこの名がある。みずから、梵天の口から生じた四姓中の最勝最貴であると称している。これは、古代インドでは、戦勝も収穫も祈りによって決定されるという思想があったから最も尊ばれたのである。しかし、一部には王と戦士の階級であるクシャトリアの方が上であるとする文献もある。
居士
①家長のこと。原語であるサンスクリットのグリハパティは「家の主人」を意味する。②出家せず在家のまま仏道修行をする男性のこと。優婆塞（ウパーサカ）の訳語として用いられることがある。
毀辱
毀謗と侮辱のこと。そしり、はずかしめること。
数数擯出せらる
数数見擯出のこと。法華経勧持品第13に説かれる。釈尊滅後に法華経の行者を迫害する様相の一つ。度々、追放され流罪されること。「数数」とは、しばしばという意。同品には「濁世の悪比丘は｜仏の方便｜宜しきに随って説きたまう所の法を知らず｜悪口して嚬蹙し｜数数擯出せられ｜塔寺を遠離せん」とある。日蓮大聖人は、この経文通りに伊豆と佐渡へ流罪に遭われた。
方等大乗経典
方広平等な大乗経典。釈迦一代のもろもろの大乗経典。
持律に似像して
法華経勧持品第13の文。持律とは戒律をもつこと、似僧とは形を似せること。一見は聖僧に見えてもその本質は第六天の魔王であるとの意。
飲食を貪嗜し
法華経勧持品第13の文。飲食とはむさぼり好むこと、貪嗜とは飲食におぼれること。これらは聖僧にあらざる姿である。
猶猟師の細めに視て
法華経勧持品第13の文。猟師が獲物を見つけて、しのびよるさま。信徒を食い物にする僧侶をいう。
般泥洹経
大般泥洹経のこと。涅槃経の漢訳の一つ。4~5世紀にかけて中国・東晋で活躍した法顕の訳。6巻。般泥洹とは釈尊の入滅のことで、大般涅槃、涅槃ともいう。北本涅槃経40巻の前10巻の内容に相当する。
講義
本抄は波木井六郎三郎（実長の子と思われる）から信心に関する質問の手紙があったのに対して、日蓮大聖人がその御返事として書かれたものである。文永10年（1273）8月3日、大聖人52歳の時、佐渡国一の谷において執筆された。
ここでは、「法華経の行者の生活、境涯は現世安穏・後生善処等と経文に説かれているが、大聖人にはなぜ留難が度重なっているのか」との質問に対して、法華経・般泥洹経などの文をあげ、また過去の法華経の行者が難に遇った例を引かれている。そして、今こそ正法・像法時代に未だ弘まらなかった文底独一本門の南無妙法蓮華経が一閻浮提に流布する時であり、広宣流布は必定であることを強調されている。
成仏については「末代の悪人等の成仏・不成仏は罪の軽重に依らず但此経の信不信に任す可きのみ」（1373:波木井三郎殿御返事：06）と信の大事なことを述べられ、純真に仏道修行を励むよう、また不審の点は先輩によく質問するようにと認められ、指導されている。
鎌倉に筑後房・弁阿闍梨・大進阿闍梨と申す小僧等之有り之を召して御尊び有る可し御談義有る可し大事の法門等粗申す、彼等は日本に未だ流布せざる大法少少之を有す随つて御学問注し申す可きなり
まず、筑後房等三人の弟子を紹介し、波木井六郎三郎がこれらの僧を尊敬して、大事の法門を学ぶように勧められている。
当時は、大聖人佐渡流罪中のこととて、門下の中には退転する者、動揺しがちな者が少なくなかった。また純粋に信ずる者も、大聖人の本懐とせられる大事の法門については、まだあまりよく知らない状態であった。この六郎三郎にしても、大聖人の流罪に対して、経文の現世安穏と反するではないかとの不審を抱いて、質問の手紙を出したのであった。そこで大聖人は、この返書を認められ、末法の法華経の行者に大難のある所以を説かれて、六郎三郎の疑念を晴らし、なお、前記の弟子たちを遣わして、指導の徹底をはかられたのである。
波木井氏は、日興上人の折伏によって入信したのであるが、日興上人が大聖人に随って佐渡におられたので、大聖人は、留守を守る筑後房等を紹介されたのであろう。六郎三郎がこの御手紙のとおりに、これらの僧について、大事の法門を勉強したかどうかは明らかでない。ただ、この短い御文の中にも、仏法を学ぶ者の態度のいかにあるべきかが示されているので、それについて少しく触れよう。
文に「小僧等之有り之を召して御尊び有る可し御談義有る可し」とあるが、これはいっさいの学問に志す者の大事な心構えでもあろう。ものを習う場合に、教える側が若輩であると、とかくこれを侮りがちであるが、そのような態度でいるかぎり、学問の大成は覚束ない。仏法の会得においてはなおさらのことである。
この波木井三郎殿御返事は、佐渡流罪中の述作であるところから、大聖人は特にこのような紹介をなされたものと思われるが、その他の門人に与えられた御書にも、その地に居住する弟子から法門を学ぶように勧められている。富木殿女房尼御前御書には「いよ房は学生になりて候ぞつねに法門きかせ給へ」（0990:01）とあり、また一谷入道御書には「此の法華経をば学乗房に常に開かさせ給うべし」（1330:14）とある。
常に向学の一念に燃えて、仏法の研さんに励むよう、日蓮大聖人がいたるところで述べられていることを、われわれは心肝に染めて、実践しなければならない。
なお、この一節は、次の文とは独立しているので追伸として末尾に書かれるはずのものを、余白の不足のために「鳥跡飛び来れり……」の前に、書き足されたものかも知れない。御正筆が失われているために、断定はできないけれども、そうした考えのあることを付け加えておく。
鳥跡飛び来れり不審の晴ること疾風の重雲を巻いて明月に向うが如し
日蓮大聖人の御返書には、その冒頭に、弟子檀那等のさしあげた手紙の内容が、簡潔に掲げられていることが多い。この文も、波木井三郎が、佐渡の大聖人からいただいた御手紙を拝読して、重ねて不審の点をおたずねしたときの文面であろう。「流罪の地佐渡からの御手紙がまいり、疑問の点が晴れました」という意味である。
波木井六郎三郎がこのような表現を用いたのは、流罪の身である大聖人の御手紙ゆえに、かの匈奴に捕えられて異国で苦難の歳月を送った漢の武将蘇武が雁の足に手紙をつけて故郷へ音信を伝えた故事にちなんでのことではなかろうか。また、かねての疑問が晴れたことを、疾風が重雲を巻いて明月に向かうと表わしたところをみると、あるいは、このような漢詩があって、それを用いたとも考えられる。
いずれにしても、大聖人の御手紙が疾風のような説得力をもって、質問者の疑問の雲を打ち払い、明日に向かうような瞭然たる納得をえせしめた様子が、この文には、如実にあらわれている。
末法に入つて教の如く法華経を修行する者は留難多かる可きの由・経文赫赫たり
末法にあって、経文に一分もたがうことなく修行する者には、難が多いという文証は、各所に見いだせるのである。
まず大聖人はこれらについて十一の経文を挙げられて示されている。
① 法華経法師品第十に「如来の現に在すすら猶お怨嫉多し。況んや滅度の後をや」と。
② 法華経安楽行品第十四に「一切世間に怨多くして信じ難く」と。
③ 法華経勧持品第十三に「諸の無智の人の 悪口罵詈等し 及び刀杖を加うる者有らん」と。
④ 同品に「悪世の中の比丘は」と。
⑤ 同品に「或は阿蘭若に 納衣にして空閑に在って（中略）白衣の与めに法を説いて 世の恭敬する所となること 六通の羅漢の如くならん」と。
⑥ 同品に「常に大衆の中に在って 我れ等を毀らんと欲するが故に 国王大臣 波羅門居士 及び余の比丘衆に向かって 誹謗して我が悪を説いて」と。
⑦ 同品に「悪鬼は其の身に入って 我れを罵詈毀辱せん」と。
⑧ 同品に「数数擯出せられ」と。
⑨ 大般涅槃経巻第九如来性品第四に「一闡提・羅漢の像を作し、空閑の処に住し方等大乗経典を誹謗すること有るを諸の凡夫人、見已つて皆真の阿羅漢なり、是れ大菩薩なりと謂わん」と。
⑩ 同じく巻第四如来性品第四に「正法滅して後・像法の中に於て、当に比丘有るべし、持律に似像して、少しく経を読誦し飲食を貪嗜し其の身を長養し乃至袈裟を服すと雖も猶猟師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺ふが如し」と。
⑪ 般泥洹経巻第六問菩薩品に「阿羅漢に似たる一闡提有り」と。
以上のとおり、末法における仏道修行が、いかに障魔と迫害の強いなかで行なわれるかを経証の上から述べられている。
末法の御本仏である日蓮大聖人がなぜ襲撃にあい、身に傷を受け、流罪され、命にも及ぶ大難を受けられたのか、それはひとえに法華経の行者として法華経の文を身に実践し、折伏行を遂行されたからであった。
それによって、門下に対しても、留難なくして成仏することはおぼつかなく、人間革命も、宿命打開もありえないことを示されたのであった。
故に大聖人は流罪という最悪の状況にあっても飢餓や酷寒と闘いながら、御自身の法門の、真実で誤りのないことを大確信をもって指導されたのである。
悪鬼其の身に入つて我を罵詈毀辱せん
法華経勧持品第十三の文で、末世濁悪の世に法華経を教えのとおりに行ずる者を、いっさいの衆生が、これを怨んで、罵詈し、毀り辱かしめるという意味である。悪鬼とは、われわれの思考・判断を誤らせ、行動の正常を乱し、ひいては不幸のどん底に突き落す本源的なもの、すなわち、生命の本質をゆがめて捉えた、誤れる思想をいう。また、そうした誤れる思想を唱える指導者をさすこともある。御義口伝に、この悪鬼入其身を釈して「悪鬼とは法然弘法等是なり入其身とは国王・大臣・万民等の事なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者を怨むべしと云う事なり」（0749:第十二悪鬼入其身の事）とある。また兄弟抄には、法華経を信ずる者を堕落させる諸宗の開祖・高僧等の名を挙げたのち、「此は第六天の魔王が智者の身に入つて善人をたぼらかすなり、法華経第五の巻に『悪鬼其の身に入る』と説かれて候は是なり」（1082:04）とある。
以上は勧持品の文に即した解釈であるが、さらにこれを生命論の上からみれば、悪鬼入其身といっても、別に悪鬼が体内に侵入することではなくて、もともと生命自体に内在する鬼の働きが、悪縁にあって生命本来のリズムを乱し、ついに生命を破滅に追いやることをいうのである。また善縁に触れれば、鬼は生命を守り伸長させる働きとなって顕われるのである。このことを、日女御前御返事には「鬼神に二あり・一には善鬼・二には悪鬼なり、善鬼は法華経の怨を食す・悪鬼は法華経の行者を食す」（1246:12）と説かれている。
さらにまた日女御前御返事には、三大秘法の本尊の相貌が明示され、十界互具・一念三千の当体には、十界の一界も欠けず網羅され、餓鬼に住する悪鬼も、当然この中に収まり「妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる」（1243:14）ことが述べられている。
阿羅漢に似たる一闡提有り
外面は立派な僧侶の姿をしながら、かえって仏法を破壊する一闡提になっている者があるということである。いまこの文の前後が開目抄に引用されているのでそれを記してみよう。「般泥洹経に云く『阿羅漢に似たる一闡提有つて悪業を行ず、一闡提に似たる阿羅漢あつて慈心を作さん羅漢に似たる一闡提有りとは是の諸の衆生方等を誹謗するなり、一闡提に似たる阿羅漢とは声聞を毀呰し広く方等を説くなり衆生に語つて言く我れ汝等と倶に是れ菩薩なり所以は何ん一切皆如来の性有る故に然も彼の衆生一闡提なりと謂わん』等云云」（0224：18）とある。
仏の予言である三類の強敵の姿を経文に照らしてみるならばこの般泥洹経に明らかである。すなわち外面は賢人、聖人のように装って、そのくせ正法を信ぜず誹謗する者なのである。
ところで仏と魔とはともにあるといわれる。ふりかえってみるのに、釈尊には提婆達多がいた。すなわち開目抄に「仏と提婆とは身と影とのごとし生生にはなれず聖徳太子と守屋とは蓮華の花菓・同時なるがごとし、法華経の行者あらば必ず三類の怨敵あるべし」（0230：05）とある。仏と大悪の提婆とは身と影のごとく生々世々に離れることがない。聖徳太子と敵対する守屋は、蓮華の花と菓が同時になるがごときであった。これと同じく、法華経の行者がいるならば、必ず三類の怨敵があるべきであると仰せである。いうまでもなく大聖人の時代、この般泥洹経の阿羅漢に似たる一闡提とは極楽寺良観をはじめとする僧たちである。思えば仏法を行ずるということは魔との戦いであり、広宣流布とは魔を降伏していくことである。
しかも、この魔の存在は、われわれの生命の中にもある。治病大小権実違目には「法華宗の心は一念三千・性悪性善・妙覚の位に猶備われり元品の法性は梵天・帝釈等と顕われ元品の無明は第六天の魔王と顕われたり」（0997:07）と。人間の心性には本来、善も悪も具わっていて、仏とても例外ではない。己心の魔に仏界が打ち勝ってこそ、悪の生命活動を善のそれへと変えることができるのであり、その人、個人の幸福境涯が開かれるのである。
第二章 （末法の法華経の行者を明かす）
本文
予此の明鏡を捧げ持つて日本国に引き向けて之を浮べたるに一分も陰れ無し或有阿蘭若・納衣在空閑とは何人ぞや為世所恭敬如六通羅漢とは又何人ぞや、諸凡夫見已・皆謂真阿羅漢・是大菩薩とは此れ又誰ぞや、持律少読誦経とは又如何、是の経文の如く仏・仏眼を以て末法の始を照見したまい当世に当つて此等の人人無くんば世尊の謬乱なり、此の本迹二門と雙林の常住と誰人か之を信用せん今日蓮仏語の真実を顕さんが為日本に配当して此の経を読誦するに或有阿蘭若住於空処等と云うは、建長寺、寿福寺・極楽寺・建仁寺、東福寺等の日本国の禅・律、念仏等の寺寺なり、是等の魔寺は比叡山等の法華・天台等の仏寺を破せん為に出来するなり、納衣持律等とは当世の五・七・九の袈裟を着たる持斎等なり、為世所恭敬是大菩薩とは道隆・良観・聖一等なり、世と云うは当世の国主等なり、有諸無智人諸凡夫人等とは日本国中の上下万人なり、日蓮凡夫たる故に仏教を信ぜず但し此の事に於ては水火の如く手に当てて之を知れり、但し法華経の行者有らば悪口・罵詈・刀杖・擯出等せらる可し云云、此の経文を以て世間に配当するに一人も之れ無し誰を以てか法華経の行者と為さん敵人は有りと雖も法華経の持者は無し、譬えば東有つて西無く天有つて地無きが如し仏語妄説と成るを如何、予自讃に似たりと雖も之を勘え出して仏語を扶持す所謂日蓮法師是なり、
現代語訳
日蓮が、この経文の明鏡をささげたもって、日本の国に向けて映して見てみると、一分の隠れもなく現われてくる。
「或は阿蘭若に納衣にして空閑に在る有らん」とは何人をさすのか。「世の恭敬する所と為ること六通の羅漢の如くならん」とはまた誰をさしているのか。また「諸の凡夫人、見已りて皆真の阿羅漢なり、是大菩薩なりと謂う」とはこれまた誰人のことか。「持律して少しく経を読誦す」とは、またどうか。
これらの経文のように仏は仏眼をもって、末法の始めを照見されたのであるが、末法の当世となって、もしこれらの人々がいなかったならば、大覚世尊の誤謬迷乱となってしまう。もしそうなら、この法華経本迹二門の大法と、沙羅雙林の涅槃経において説かれた「仏性常住」を、誰人が信用するであろうか。
今、日蓮が、仏の言葉の真実を証明するために、日本の国にあてはめて、これらの経文を読誦してみると、「或は阿蘭若に有って、空処に住して」等というのは、鎌倉の建長寺・寿福寺・極楽寺、京都の建仁寺・東福寺などをはじめとする、日本の全ての禅宗、律宗、念仏宗などの寺々のことである。これらの魔の寺は、比叡山などの法華宗、天台宗などの仏寺を破るために出て来たのである。
「納衣にして」とか「持律する」等とは、当世の、錦襴の五条・七条・九条の袈裟を着た持斎などのことである。
「世に恭敬せらるることを為ること是れ大菩薩」とは現在の建長寺の道隆、極楽寺の良観、東福寺の聖一などのことをいうのである。「世」というのは、現在の国主、権力者のことをいうのである。「諸の無智の人有り」とか「諸の凡夫人」等とは、当世の日本の国の上下万人のことなのである。
日蓮は凡夫であるから、仏の教えを信じることができない。但し、ここに述べたことについては、水や火を手にとって、その冷たさ、熱さがわかるように、はっきりと知ることができるのである。
但し末法に法華経の行者があるならば、「悪口され、ののしられ、刀杖を加えられ、所を追い出されたり」するであろうと説かれている。この経文をもって、現在の日本国の世間に当てはめてみると、一人もこの文に当てはまる人はいない。いったい誰を法華経の行者としたらよいのか。法華経の行者の敵人は先にみたように、あるけれども、真実の法華経を持つ者はいない。
これは、たとえば、東があって西がなく、天があって地のないようなものである。これでは仏の言葉は妄説となってしまうではないか。
自讃に似ているけれども、私が、法華経の行者とは誰かを考え出して仏の言葉を扶け顕わそう。それはいわゆる日蓮法師その人が、法華経の行者なのである。
或有阿蘭若・納衣在空閑
法華経勧持品第十三の文。「或は阿練若に納衣にして空閑に在って」と読む。僭聖増上慢の者が、静かな山寺などにこもって、人々に邪法を説く姿をあらわしている。阿練若とは訳せば無事閑静処という意味である。納衣とは僧衣のこと。空閑とは人里離れたところ。
語釈
或有阿蘭若・納衣在空閑
法華経勧持品第十三の文。「或は阿練若に納衣にして空閑に在って」と読む。僭聖増上慢の者が、静かな山寺などにこもって、人々に邪法を説く姿をあらわしている。阿練若とは訳せば無事閑静処という意味である。納衣とは僧衣のこと。空閑とは人里離れたところ。
為世所恭敬如六通羅漢
法華経勧持品第十三の文。「世の恭敬する所と為ること六通の羅漢の如くならん」と読む。僭聖増上慢のものが、一般大衆から敬われることは、あたかも六神通をもった羅漢のようであるということ。六神通とは、神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通をいう。羅漢とは阿羅漢のこと。小乗の果位で、声聞の四種の聖果の最高位。三界における見惑思惑を断じ尽くし、涅槃真空の理を実証する位とされる。
諸凡夫見已・皆謂真阿羅漢・是大菩薩
大般涅槃経如来性品第四の六に「諸の凡夫人、見已りて皆真の阿羅漢なり、是大菩薩なりと謂う」と読む。末法には極悪一闡提の人が、聖者のような姿をして大寺に住まい、しかも法華経の行者を謗っている。それを見た世間の人々は、この謗る者がかえって真の聖者であり、大菩薩であると思っているということ。
持律少読誦経
大般涅槃経如来性品第四の一に「持律に似像して、少しく経を読誦し」とある。外面だけは戒律を持つふりをして、少しばかり経を読むということ。僭聖増上慢の姿をいう。すなわち「正法の時代が過ぎ像法の時になると、僧侶は戒律を持つ装をして、少しばかり経を読むが、飲食に溺れて我が身のことばかり思っているから、尊い袈裟を身に着けていても、その心の醜いことは、猟師が獲物を見ると、目を細視にして忍び足で歩き、また猫が鼠を窺うようである」と。
世尊の謬乱
仏の誤謬。迷乱をいう。しかし、そのようなことはありえないということ。
雙林の常住
涅槃経に仏性常住が明かされていること。釈迦は沙羅双樹林において、涅槃に入る直前に、最後の経文である涅槃経を説いた。
建長寺
神奈川県鎌倉市山ノ内にある寺院。臨済宗建長寺派の本山で、山号は巨福山。開山は宋僧・蘭渓道隆。建長元年（1249年）に北条時頼により建立が開始され、建長5年（1253年）に落成した。禅宗建築が初めて完備され、仏殿に丈六の地蔵尊を祭って将軍家の祈禱所と定められた。道隆の死後、宋僧・無学祖元もまた来朝してここに住み、禅風を高めた。
寿福寺
神奈川県鎌倉市扇ガ谷にある臨済宗建長寺派の寺院。山号は亀谷山。北条政子により正治2年（1200年）に創建。開山は栄西。円爾（聖一）、蘭渓道隆などが入山し、初期の禅宗の発展に重要な地位を占めた。日蓮大聖人が発せられた十一通の御状の中に、当寺にあてられた書状がある。
極楽寺
神奈川県鎌倉市極楽寺にある真言律宗の寺院。霊鷲山感応院または霊山寺ともいう。1259年、北条重時により現在地に移築された。1267年（文永4年）、重時の子・長時が良観房忍性を招いて開山とし、西大寺律宗の東国における拠点となった。当初は七堂伽藍、49の支院をもち、病院なども擁する大規模な寺院であった。文永12年（1275年）3月23日に焼亡。この火災について「王舎城事」には「其の上名と申す事は体を顕し候に両火房と申す謗法の聖人・鎌倉中の上下の師なり、一火は身に留りて極楽寺焼て地獄寺となりぬ、又一火は鎌倉にはなちて御所やけ候ぬ」（1137㌻）と述べられている。弘安4年（1281年）、北条時宗によって再建され祈願寺とされ、元弘2年（1332年）には勅願寺になる。以後、地震や火災で損壊し、次第に衰退した。
建仁寺
京都市東山区小松町にある寺院。臨済宗建仁寺派の本山で、山号は東山。開山は栄西。建仁2年（1202年）に将軍・源頼家が寺地を寄進し、元久2年（1205年）に落成。起工の年号を寺名とした。寺内に真言・止観の二院を構え、禅・天台・真言の兼修の寺とした。文永2年（1265年）に宋僧・道隆が入ってから純粋な禅道場となった。
東福寺
京都五山のひとつ。洛東第一の禅寺。臨済宗東福寺派本山。京都市東山区にある。嘉禎2年（1236）関白九条道家が創建し、聖一国師を開山とした。
比叡山
滋賀県大津市と京都市にまたがる山。叡山ともいう。古来、山岳信仰の対象とされてきた。主峰を大比叡ケ岳（848ｍ）といい、そのやや西に四明岳（838ｍ）がそびえる。大岳から東北方に広がる山上の平坦部に日本天台宗の総本山・延暦寺があり、東麓に延暦寺の守護神を祭る日吉大社がある。
納衣持律
僧衣を着て、外面だけは戒律を持っているように振る舞っている道門増上慢の法師。
持斎
斎戒を持つ者。
為世所恭敬是大菩薩
一般大衆から大菩薩のごとく敬われる姿をして正法・その行者を迫害する僭聖増上慢のこと。
道隆
1213年~1278年。鎌倉時代に南宋から渡来した臨済宗の禅僧。蘭渓ともいう。筑前（福岡県）、京都をへた後、鎌倉の北条時頼の帰依をうけ、建長5年（1253年）に建長寺の開山として迎え入れられた。時頼の出家の戒師も務めている。文永5年（1268年）、「立正安国論」に予言されたとおりに蒙古から国書が到来した際、日蓮大聖人は幕府の為政者や諸宗の僧を諌暁し、道隆に対しても書状を送り、公場対決を迫られた。しかし道隆はこれに応じず、真言律宗の極楽寺良観（忍性）らとともに幕府に働きかけ、同8年（1271年）の竜の口の法難が起こる契機をつくった。権勢を誇った道隆であるが、大聖人は「道隆の振る舞いは日本国の道俗は知ってはいるけれども、幕府を恐れているからこそ尊んでいるとはいえ、内心は皆疎んでいるだろう」と指摘されている。
良観
極楽寺良観のこと。（1217～1303）。鎌倉中期の真言律宗（西大寺流律宗）の僧・忍性のこと。良観房ともいう。奈良の西大寺の叡尊に師事した後、戒律を広めるため関東に赴く。文永4年（1267）、鎌倉の極楽寺に入ったので、極楽寺良観と呼ばれる。幕府権力に取り入って非人組織を掌握し、その労働力を使って公共事業を推進するなど、種々の利権を手にした。一方で祈禱僧としても活動し、幕府の要請を受けて祈雨や蒙古調伏の祈禱を行った。文永8年（1271）の夏、日蓮大聖人は良観に祈雨の勝負を挑み、打ち破ったが、良観はそれを恨んで一層大聖人に敵対し、幕府要人に大聖人への迫害を働きかけた。それが大聖人に竜の口の法難・佐渡流罪をもたらす大きな要因となった。
聖一
円爾弁円のこと。（1202～1280）。鎌倉時代の臨済宗の禅僧。円爾も弁円も法名。宋に渡り、無準師範のもとで修行し、印可を得て帰国。博多の承天寺で活動した後、摂政・九条道家の発願により京都に建立された東福寺の開山として迎え入れられた。教学面では禅宗と密教の兼修を特徴とする。北条時頼に授戒するなど、国政の要人に影響力を持ち、没後、国師号を得て聖一国師と呼ばれた。「開目抄」では、極楽寺良観（忍性）とともに僭聖増上慢の一人として挙げられている。
有諸無智人諸凡夫人
もろもろの無智の人。諸々の凡夫・人。俗衆増上慢の姿。
配当する
わりあて、わりつけること。
仏語妄説と成る
釈尊が予言したように、末法に法華経の行者が顕われなければ、経文はすべて偽りとなるということ。
自讃
自分で自分をほめること。
扶持
たすけささえること。
講義
前章では、法華経の行者が難に値うことを11にもおよぶ経文を挙げて論証なされたが、本章ではこれを受け、経文を具体的に講じられ、諸宗の誤りを正し、日蓮大聖人こそ法華経の行者であることを明らかにされたところである。
末法における三類の強敵と法華経の行者の出現について
法華経の勧持品第十三、ならびに涅槃経を開いて見るならば、そこには法華経の行者を怨む三類の強敵の姿が次のように記されている。
法華経勧持品第13にいわく「唯だ願わくは慮いを為したまわざれ 仏の滅度の後 恐怖悪世の中に於いて 我れ等は当に広く説くべし 諸の無智の人の 悪口罵詈等し 及び刀杖を加うる者有らん 我れ等は皆な当に忍ぶべし 悪世の中の比丘は 邪智にして心諂曲に 未だ得ざるを謂いて得たりと為し 我慢の心は充満せん 或は阿練若に 納衣にして空閑に在って 自ら真の道を行ずと謂いて 人間を軽賤する者有らん 利養に貪著するが故に 白衣の与めに法を説いて 世の恭敬する所と為ること 六通の羅漢の如くならん 是の人は悪心を懐き 常に世俗の事を念い 名を阿練若に仮って 好んで我れ等が過を出さん 而も是の如き言を作さん 此の諸の比丘等は 利養を貪らんが為めの故に 外道の論議を説く 自ら此の経典を作って 世間の人を誑惑す 名聞を求めんが為めの故に 分別して是の経を説くと 常に大衆の中に在って 我れ等を毀らんと欲するが故に 国王大臣 婆羅門居士及び余の比丘衆に向かって 誹謗して我が悪を説いて 是れ邪見の人 外道の論議を説くと謂わん 我れ等は仏を敬うが故に 悉く是の諸悪を忍ばん 斯れの軽んじて 汝等は皆な是れ仏なりと言う所と為らん 此の如き軽慢の言を 皆な当に忍んで之れを受くべし 濁劫悪世の中には 多く諸の恐怖有らん 悪鬼は其の身に入って 我れを罵詈毀辱せん 我れ等は仏を敬信して 当に忍辱の鎧を著るべし 是の経を説かんが為めの故に 此の諸の難事を忍ばん 我れは身命を愛せず 但だ無上道を惜しむ 我れ等は来世に於いて 仏の嘱する所を護持せん 世尊は自ら当に知しめすべし 濁世の悪比丘は 仏の方便 宣しきに随って説きたまう所の法を知らず 悪口して嚬蹙し 数数擯出せられ 塔寺を遠離せん」と。
妙楽大師はこの勧持品の文を記の八の四に「文に三。初の一行は通じて邪人を明かす即ち俗衆なり、次の一行は道門増上慢を明かす。三に七行は僭聖増上慢を明かす。故に此の三の中に初は忍ぶ可し。次は前に過ぎたり、第三最も甚だし。後後の者は転識り難きを以っての故に」と釈している。すなわち三類の強敵のうち第一俗衆増上慢とは「唯だ願わくは慮いを為したまわざれ 仏の滅度の後 恐怖悪世の中に於いて 我れ等は当に広く説くべし 諸の無智の人の 悪口罵詈等し 及び刀杖を加うる者有らん 我れ等は皆な当に忍ぶべし」に当たるのであり、第二道門増上慢とは「悪世の中の比丘は 邪智にして心諂曲に 未だ得ざるを謂いて得たりと為し 我慢の心は充満せん」に当たる。そして第三僭聖増上慢とは「或は阿練若に 納衣にして空閑に在って 自ら真の道を行ずと謂いて（中略）数数擯出せられ 塔寺を遠離せん」を指すのである。
またこの三類の強敵の姿について、涅槃経には次のように明かされている。
すなわち僭聖増上慢については、大般涅槃経如来性品第四の一に「正法滅して後、像法の中に於いて、当に比丘有るべし、持律似像にして、少しく経を読誦し乃至袈裟を服すと雖も猶猟師の如く、細視徐行すること、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱う、我羅漢を得と。諸の病苦多くして、糞穢に眠臥す。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く。瘂法を受くる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして、沙門の像を現ずるのみ。邪見熾盛にして、正法を誹謗す」と。文中の意は、悪僧が外面はあたかも戒律を守る、立派な僧侶と装っているが、その実内面は貪りと嫉妬を強く懐いており、偉そうな顔ばかりしていても説法もできなければ、また法門のことを質問されても答えられない様子は、ちょうどインドの婆羅門の修行で、瘂法を受けて、黙り込んでしまった者のようである。僧侶といっても、ただ僧侶の姿、形を整えているだけであると。
同じく如来性品第四の六に「善男子、一闡提有りて、羅漢の像を作り、空処に住して、方等大乗経典を誹謗す。諸の凡夫人、見已りて皆真の阿羅漢なり、是大菩薩摩訶薩なりと謂う」と。すなわち、外面は僧侶を装って、閑静な所に身を置いて大乗経典を誹謗している。そしてわずかな通力を得て、世の人をまどわしていると。
次に道門増上慢については大般涅槃経如来性品第四の六に「是の時に諸の悪比丘有るべし。是の経を抄略し、分って多分を作し、能く正法の色香美味を滅せん。是の諸の悪人、復是の如き経典を読誦すと雖も、如来の深密要義を滅除して、世間の荘厳文飾無義の語を安置す。前を抄して後に著け、後を抄して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著く。当に知るべし、是の如きの諸の悪比丘は、是魔の伴侶なり」と。悪世にはもろもろの悪比丘があって仏教典を勝手に都合のよいように作りかえてしまう、仏教典を少しばかり読誦するとはいえ、かえって如来の深密の要義を滅除してしまうであろうと。
そして俗衆増上慢については、大般涅槃経如来性品第四の六に「諸の凡夫人、見已りて皆真の阿羅漢なり、是れ大菩薩摩訶薩なりと謂う」とある。末法には極悪一闡提の人が、聖者のような姿をして大寺に住しながら、しかも法華経の行者を謗っている。それを見た世間の人は、この謗る者がかえって聖者であり、大菩薩であると思っていると。
以上のように仏語には明らかに三類の強敵があると説かれている。ところでこれに当てはまる三類の強敵は実際どこにあるのか。もしあるとすれば誰なのか。
経文に照らして日蓮大聖人は三類の強敵を本抄で次のように指摘された。「或有阿蘭若住於空処等と云うは、建長寺・寿福寺・極楽寺・建仁寺・東福寺等の日本国の禅・律・念仏等の寺寺なり、是等の魔寺は比叡山等の法華・天台等の仏寺を破せん為に出来するなり、納衣持律等とは当世の五・七・九の袈裟を着たる持斎等なり、為世所恭敬是大菩薩とは道隆・良観・聖一等なり、世と云うは当世の国主等なり、有諸無智人諸凡夫人等とは日本国中の上下万人なり」と。
釈尊には九横の大難があり、提婆達多がいた。いま大聖人は、幕府の厚い庇護のもとにある道隆・良観をはじめ、日本国中の人々から怨まれているのである。三類の強敵があるなら、その三類の強敵による難を受ける仏が必ずいるはずである。それは一体誰なのであろうか。
開目抄に「仏と提婆とは身と影とのごとし生生にはなれず、聖徳太子と守屋とは蓮華の花菓・同時なるがごとし、法華経の行者あらば必ず三類の怨敵あるべし、三類はすでにあり法華経の行者は誰なるらむ、求めて師とすべし一眼の亀の浮木に値うなるべし」（0230:05）とあることからも、末法の仏は出現しているはずである。
だが開目抄に「仏語むなしからざれば三類の怨敵すでに国中に充満せり、金言のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし」（0230:01）とあるように、法華経の行者は、まだないという。しかし法華経勧持品の予言どおりに、三類の強敵が日本国に充満している時、法華経の行者がないわけは絶対にありえない。事実、日蓮大聖人をおいてほかに誰が、予言どおりに悪口罵詈されたのか。刀杖を加えられたのか。官権に訴えられて流罪されたのか。「日蓮より外に日本国に取り出さんとするに人なし」（0230:03）のご断定になんの異議があろう。「法華経の行者なし」とは、末法の御本仏としての宣言とよむべきである。
仏法は三世常住である。時来って化儀の広宣流布の時代を迎えた現在、この勧持品の経文に述べられた三類の強敵が競っていることを銘記しなければならない。
第三章 （過去の法華経の行者の留難の例を示す）
本文
其の上仏・不軽品に自身の過去の現証を引いて云く爾の時に一りの菩薩有り常不軽と名く等云云、又云く悪口罵詈等せらる、又云く或は杖木瓦石を以て之を打擲す等云云、釈尊我が因位の所行を引き載せて末法の始を勧励したもう不軽菩薩既に法華経の為に杖木を蒙りて忽に妙覚の極位に登らせたまいぬ、日蓮此の経の故に現身に刀杖を被むり二度遠流に当る当来の妙果之を疑う可しや、如来の滅後に四依の大士正像に出世して此の経を弘通したもうの時にすら猶留難多し、所謂付法蔵第二十の提婆菩薩第二十五の師子尊者等或は命を断たれ頚を刎らる、第八の仏駄密多・第十三の竜樹菩薩等は赤き旛を捧げ持ちて七年十二年王の門前に立てり、竺の道生は蘇山に流され法祖は害を加えられ法道三蔵は面に火印を捺され、慧遠法師は呵責せられ天台大師は南北の十師に対当し、伝教大師は六宗の邪見を破す、此等は皆王の賢愚に当るに依つて用取有るのみ敢て仏意に叶わざるに非ず正像猶以て是くの如し何に況や末法に及ぶにおいてをや、既に法華経の為に御勘気を蒙れば幸の中の幸なり瓦礫を以て金銀に易ゆるとは是なり、
現代語訳
その上、仏は法華経の不軽品第二十に、自身の過去の現証を引いて「昔、威音王仏の像法の末の時に、一人の菩薩があって、常不軽といった。全ての人ことごとくに礼拝讃歎して、法を弘めたが、人々は悪口したり、罵ったり、あるいは杖木や瓦石をもって、不軽菩薩を打擲した」等と説かれている。
これは、釈尊が自身の過去世の因位の修行を引いて、末法の始めの法華経の行者を、すすめ励まされたのである。
彼の不軽菩薩はすでに法華経のために、杖木などの難をうけて、忽に妙覚の極位に登られたのである。日蓮は今日この法華経のゆえに、現身に刀杖の難をうけ、二度までも遠くへ流罪となった。したがって、未来の成仏は、疑いがないのである。
仏の滅後において、四依の大士が、正法一千年間、像法一千年間に出現して、この法華経を弘通された時でさえ、なお難が多かったのである。
いわゆる付法蔵の第二十人目の提婆菩薩、第二十五人目の師子尊者等は外道に殺され、悪王のために頸を刎ねられた。また第八人目の仏駄密多、第十三人目の竜樹菩薩等は、法を弘めるため、赤い旛をささげて、あるいは七年、あるいは十二年の間、王城の門前に立った。また中国の道生は蘇山に流され、法祖は殺され、法道三蔵は徽宗皇帝によって面に火印を捺され、唐代の慧遠法師は武帝に叱責され、天台大師は南三北七の十師と対決し、わが国の伝教大師は南都六宗の邪見を打ち破った。
これらは、皆その人々の巡り会った国王が賢かったか愚かであったかによって、用いるか否かが決められただけであって、あえてその弘通が、仏意にかなわなかったのではない。
衆生の機根のよい正法・像法時代においてすら、このような難を受けたのであるから、末法悪世の時代に及んでは難が多いのはいうまでもない。
すでに法華経のために、御勘気をこうむったことは、それこそ幸いの中の幸いである。瓦礫(がりゃく)をもって金銀にかえるというのは、このことである。
語釈
不軽品
法華経常不軽菩薩品第20のこと。法華経の流通分に区分され、常不軽菩薩の菩薩行を通して、滅後の弘経の方軌（方法）と逆縁の功徳が説かれている。過去世の威音王仏の滅後、像法に常不軽菩薩が経典の読誦に専念せず、増上慢の四衆から迫害を受けながらも彼らに対して「我は深く汝等を敬い、敢えて軽慢せず。所以は何ん、汝等は皆菩薩の道を行じて、当に作仏することを得べければなり」（二十四文字の法華経）と唱えて礼拝した。その功徳によって不軽菩薩は六根清浄を得て成仏した。また不軽を迫害した四衆も一度は地獄に堕ちたが、再び不軽の教化を受けることができた（逆縁の功徳）。さらに不軽は釈尊の過去世の姿であり、不軽を迫害した増上慢の比丘らは、今法華経の会座の大衆の中にいると明かされている。「我深敬汝等」の二十四字について世親（ヴァスバンドゥ）は『法華論』に「『我は汝を軽んぜず。汝等は皆当に作仏することを得べし』とは、衆生に皆仏性有ることを示現するが故なり」と述べ、一切衆生のすべてに仏性のあることを示したものとしている。
打擲
うちたたくこと。
因位の所行
成仏を目指しての菩薩の最高の修行。
勧励
勧め、はげますこと。激励すること。
妙覚の極位
①仏の覚りの位。大乗の菩薩の五十二位の最高位。円教の修行の六即位では究竟即にあたる。
二度流罪
日蓮大聖人は①弘長元年（1261）5月11日～弘長3年（1263）2月22日までの1年10ヵ月間の伊豆の伊東（静岡県伊豆市伊東）への流罪＝伊豆流罪②文永8年（1271）10月10日～文永11年（1274）3月13日までの2年5ヵ月間の佐渡（新潟県佐渡市）への流罪＝佐渡流罪。に遭われている。
妙果
妙因によって得た成仏の境涯。
四依の大士
仏滅後正法時代に正法を護持し弘通した人々のよりどころとなる四種の人格のこと。人の四依・四依の賢聖・四依の聖人・四依の菩薩・四依の論師ともいう。
付法蔵
釈尊から付嘱された教え（法蔵）を次々に付嘱し、布教していった正法時代の正統な継承者とされる人たち。『付法蔵因縁伝』では23人とするが、『摩訶止観』では阿難から傍出した末田地を加えて24人ともする。
提婆菩薩
付法蔵の第十四（波木井三郎殿ご返事には第二十となっているが、この説処は不明）。仏滅後750年ごろの南インドの婆羅門の出である。迦那提婆ともいい、提婆は梵語で天と訳し、迦那は片目の義。一眼であったからこのようにいわれた。一眼を天神に供養したといわれ、また一女人に与えて不浄を悟らせたともいわれる。竜樹のもとで出家して仏法を学び、諸国を遊化して広く衆生を救った。あるとき南インドの王が外道に帰依しているのを救おうと、王の前であらゆる外道を破折した。ときに一外道の無知、凶悪な弟子があり、師が屈服したのを恥じ、提婆がひとりで帰るところを襲って害を加えた。しかし、提婆はこれをゆるし、弟子が仇討ちをしようとするのを制して命絶えたという。
師子尊者
アーリヤシンハのこと。付法蔵の最後の人（第23）（大聖人は第25としている）。6世紀ごろの中インドの人。罽賓国（カシュミール）で仏法を流布していた時、国王・檀弥羅の仏教弾圧により首を斬られたが、師子尊者の首からは一滴の血も流れず、ただ白い乳のみが流れ出たという。
仏駄密多
付法蔵の第八。仏駄難提の弟子となり、智解が勝れていたので付法を受け正法を弘めた。時の国王は、大勢力があり勇猛博才であったが、外道を尊崇して仏法を破ろうとした。密多はその非を糺そうとして赤幡をかかげて王城の前で12年間往来し、遂に王に召聞され、婆羅門長者居士と宮殿で法論し大いにこれを破り帰依させた。王も邪心を改めて正法に帰依し、仏教を保護した。内心には大乗教をもち、外には小乗教で衆生を化導した。
竜樹菩薩
150年～250年ごろ。サンスクリットのナーガールジュナの訳。インドの仏教思想家。新訳経典では竜猛と訳される。『中論』などで大乗仏教の「空」の思想にもとづいて実在論を批判し、以後の仏教思想・インド思想に大きな影響を与えた。こうしたことから、八宗の祖とたたえられる。付法蔵の第13とされる。同名である複数の人物の伝承が混同して伝えられている。日蓮大聖人は、世親（天親、ヴァスバンドゥ）とともに、釈尊滅後、正法の時代の後半の正師と位置づけられている。
竺の道生
（～0434）。中国の東晋・南北朝時代の僧。鳩摩羅什の門下。涅槃経の異訳である般泥洹経6巻を研究し、成仏できないとされていた一闡提の成仏や頓悟を主張したが、保守的な僧侶によって宋の都の建康（南京）から追放され、蘇州の虎丘山に逃れた。日蓮大聖人は仏法を広めて大難を受けた一人として挙げられている。
法祖
帛遠のこと。中国西晋時代の河南省の人。幼少の時より儒教に精通していた父について学び、後に大乗を学び長安に精舎を建立し、1000人といわれる弟子に講習した。その後、戦乱に巻き込まれ殺されている。
法道三蔵
（1086～1147）。中国・北宋の僧。永道のこと。1119年、徽宗皇帝が仏教を弾圧した際、上書してこれを諫めたが、かえって帝の怒りを買い、顔に焼き印を押され、道州（湖南省）に流されたという。その後、赦免され、護法の功績により「法道」の名を与えられた。また、「法道三蔵」とも呼ばれる。「三蔵」は三蔵法師の略で、一般には三蔵（経・律・論）に通じた僧侶のことで、訳経僧の称号であるが、宋代では元豊3年（1080）に試鴻臚卿少卿を「三蔵法師」と改称しており、ここでは後者の意。法道（永道）は、「宝覚大師」という大師号を与えられており、これが試鴻臚卿に対応するので、「三蔵」と称されたらしい。法道が「火印」を押された話は、仏法を広めて迫害を受けた例として諸御抄で紹介されている。「火印」は、刑罰として顔などに焼き印を押し、罪人であることを知らしめること。ただし、『仏祖統紀』によると、法道は「黥涅（入れ墨）」を入れられたことになっており、焼き印ではない。
慧遠法師
浄影寺の慧遠。（0523～0592）。中国・南北朝時代から隋の地論宗南道派の僧。法上に地論宗の教学を学び、南道派の教学を大成した。56歳の時、北周の武帝が南朝の斉を破り、廃仏の政策を採った時、慧遠一人が帝の横暴に反論した。晩年は、隋の文帝の庇護のもと浄影寺に住み、経典の注釈に力を注いだ。著書に『十地経論義記』『大般涅槃経義記』『大乗義章』などがある。
天台大師
（0538～0597）。智顗のこと。中国の陳・隋にかけて活躍した僧で、中国天台宗の事実上の開祖。智者大師とたたえられる。大蘇山にいた南岳大師慧思に師事した。薬王菩薩本事品第23の文によって開悟し、後に天台山に登って円頓止観を覚った。『法華文句』『法華玄義』『摩訶止観』を講述し、これを弟子の章安大師灌頂がまとめた。これらによって、法華経を宣揚するとともに観心の修行である一念三千の法門を説いた。存命中に陳の宣帝と後主叔宝、隋の文帝と煬帝（晋王楊広）の帰依を受けた。日蓮大聖人の時代の日本では、薬王菩薩が天台大師として現れ、さらに天台の後身として伝教大師最澄が現れたという説が広く知られていた。大聖人もこの説を踏まえられ、「和漢王代記」では伝教大師を「天台の後身なり」とされている。
南北の十師
中国・南北朝時代（0440～0589）にあった仏教における10の学派のことで、長江（揚子江）流域の南地の3師と黄河流域の北地の7師。天台大師智顗が『法華玄義』巻10上で分類した。10師はそれぞれ依って立つ経論を掲げ、それを宣揚する教判を立て、優劣を競っていた。その全体的な傾向を、日蓮大聖人は「撰時抄」で「しかれども大綱は一同なり所謂一代聖教の中には華厳経第一・涅槃経第二・法華経第三なり」とされている。天台大師はこれら南三北七の主張を批判し、五時の教判を立て、釈尊一代の教えについて法華経第1、涅槃経第2、華厳経第3であるとし、法華経の正義を宣揚した。南北の諸学派は、釈尊一代の教えを、その説き方によって①頓教（真実を直ちに説く）②漸教（順を追って高度な教えに導いていく）③不定教（漸教・頓教に当てはまらず、しかも仏性・常住を明かす）の三つに分類した。頓教は華厳経、漸教は三蔵教（小乗）の有相教とその後に説かれた大乗の無相教、不定教は勝鬘経・金光明経とされた。南三とは、漸教のうち南地における三つの異なった見解のことで、①虎丘山の笈師の三時教②宗愛（白馬寺曇愛と大昌寺僧宗の二人とする説もある）の四時教③定林寺の僧柔・慧次と道場寺の慧観の五時教。北七とは、①五時教②菩提流支の半満二教③光統（慧光）の四宗（教）④五宗（教）⑤六宗（教）⑥北地の禅師の（有相・無相の）二種大乗（二宗の大乗）⑦北地の禅師の一音教。①および④~⑦は個人名が明かされていない。
伝教大師
（0766～0822）。最澄のこと。伝教大師は没後に贈られた称号。平安初期の僧で、日本天台宗の開祖。比叡山（後の延暦寺、滋賀県大津市）を拠点として修行し、その後、唐に渡り天台教学と密教を学ぶ。帰国後、法華経を根本とする天台宗を開創し、法華経の一仏乗の思想を宣揚した。晩年は大乗戒壇の設立を目指して諸宗から反発にあうが、没後7日目に下りた勅許により実現した。主著に『守護国界章』『顕戒論』『法華秀句』など。
六宗
奈良時代までに日本に伝わった仏教の六つの学派。三論・成実・法相・俱舎・華厳・律の六宗。
仏意
仏の心・本意のこと。
講義
本章では、まず不軽菩薩が杖木瓦石の難に値うことによって妙覚の極意に達した例を挙げて、それより更に大きい難にあっている大聖人の妙果もまた疑いないことを述べられている。次に、仏滅後、正法を弘めた付法蔵の人々が難にあった例を示し、釈迦仏法に力のあった正法、像法時代でさえも多くの難があったのであるから、釈迦仏法に力の無い今日ではさらに難に値うことは当然である、したがって、これがために法華経の行者が難に値うことは、瓦礫を金銀にかえることであると、難に値うことの意義を明示されている。
不軽菩薩既に法華経の為に杖木を蒙りて忽に妙覚の極位に登らせたまいぬ、日蓮此の経の故に現身に刀杖を被むり二度遠流に当る当来の妙果之を疑う可しや
ここは威音王仏の像法において、二十四文字の法華経を弘めた不軽菩薩が、増上慢の四衆に杖木等の迫害を受けたことと、日蓮大聖人が末法において南無妙法蓮華経を弘めるために、刀杖の難を受けてきたことを対比し、法華経の行者は三類の強敵に値おうとも、未来は必ず妙法の功徳として、成仏得道できることを述べられているところである。
さて、御文の「不軽菩薩」とは、法華経常不軽品第二十に説かれている常不軽菩薩のこと。「法華経」とは、この場合「我深敬汝等」の二十四文字の法華経のこと。「妙覚の極位」とは、菩薩が修行する五十二位の最高の位をいう。「日蓮此の経の故に」とは、大聖人が文底深秘の南無妙法蓮華経を流布する故にの意。「現身に刀杖を被むり」とは、大聖人ご自身が受けられた小松原の法難、竜の口の法難等。「二度遠流」とは、弘長元年5月12日の伊豆の配流と、文永8年（1271）10月佐渡の流罪にあわれたこと。「当来の妙果」の当来とは未来、妙果とは仏果のことをさす。ここでは正法を修行することによって未来に成仏することをいわれている。
今、不軽菩薩と日蓮大聖人の姿を比較してみるならば、不軽菩薩は初随喜の人であった。日蓮大聖人もまた、名字即に位する凡夫僧である。不軽菩薩は二十四文字の法華経を、日蓮大聖人は法華経の肝心・寿量文底の南無妙法蓮華経を、幾多の難を受けながら弘めたのである。すなわち顕仏未来記に「彼の二十四字と此の五字と其の語殊なりと雖も其の意是れ同じ彼の像法の末と是の末法の初と全く同じ彼の不軽菩薩は初随喜の人・日蓮は名字の凡夫なり」（0507:08）と。また聖人知三世事に「日蓮は是れ法華経の行者なり不軽の跡を紹継するの故に軽毀する人は頭七分に破・信ずる者は福を安明に積まん」（0974:09）また唱法華題目抄に「本已に善有るは釈迦小を以て之を将護し本未だ善有らざるは不軽大を以て之を強毒す」（0014:09）等と。
時は異なるが、弘教の方軌は同じである。同じ原理で行動をするゆえ、結果もまた同じといえよう。種々の難にあいながらこの妙法をひろめる人が、現在、未来にわたって最高の幸福境涯を得ることは火を見るよりも明らかである。有形無形の迫害、中傷にあうであろうが、御文の通りの歓喜に満ちた充実した人生を歩むことができよう。信心強盛にいかなる難にも屈せず、むしろ難を求めてまでも、輝かしい未来を目指して妙法の実践に励むべきである。
大聖人の数度の逢難
日蓮大聖人の逢難の歴史は、立宗宣言をされてから始まったのである。そして四箇の格言による各宗への厳しい破折、立正安国論の奉呈等が因となって、一類、二類、三類と難は呼び起こされたのである。
四箇の格言は秋元御書に「而るを日蓮一人・阿弥陀仏は無間の業・禅宗は天魔の所為・真言は亡国の悪法・律宗・持斎等は国賊なりと申す故に……」（1073:01）と示されている。立正安国論においては、当時の乱れた世相を嘆じ、こうした現象はなぜ起こったかについて、根本は誤れる宗教・思想への傾倒、なかんずく念仏の跋扈であることを明かされ、平和な仏国土を築く根源は邪教を禁じて、正法を立てることであると明示された。
このため激しい迫害の嵐が巻き起こり、大聖人は数々の大難に値われるのである。
なかでも、大きい難を挙げると、次の通りである。
① 文応元年（1260） 8月27日 松葉ヶ谷の草庵襲撃 39歳
② 弘長元年（1261） 5月12日 伊東への配流 40歳
③ 文永元年（1264）11月11日 小松原の法難 43歳
④ 文永8年（1271） 9月12日 竜の口の法難、佐渡流罪 50歳
日蓮大聖人は自ら難を呼び起こし、それをもって天下一同に南無妙法蓮華経を知らしめ、正法帰依への縁を結ばれたのである。
そして、末法における仏道修行のあり方を如説修行抄に「誰人にても坐せ諸経は無得道・堕地獄の根源・法華経独り成仏の法なりと音も惜まずよばはり給いて諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ三類の強敵来らん事疑い無し」（0504:01）と明記されている。
御義口伝には「悪口とは口業なり加刀杖は身業なり此の身口の二業は意業より起るなり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は仏勅を念ずるが故に応忍とは云うなり」（0738:第十若説此経時有人悪口罵加刀杖瓦石念仏故応忍の事）とある。この文は、広宣流布を願い仏勅を念ずるが故に難を忍ぶとの意である。
法華経の為に御勘気を蒙れば幸の中の幸なり瓦礫を以て金銀に易ゆるとは是なり
この御文は法華経の故に、時の権力者に迫害され、あるいは三類の強敵によって、命にも及ぶ難を蒙るということは只事ではないが、難を受けることは仏法上から見ればこれほど〝幸い〟なことはないと強調されたところである。瓦礫にも等しい凡夫の身が、難を乗り越えることによって、現じがたい仏身を湧現できるからである。
「法華経の為に」とは、権力をも恐れず、三大秘法の御本尊を奉持し、破邪顕正の立ち場に立って、正法の広宣流布に生涯をささげることである。今われわれが信心を根本に理論闘争を展開し、化儀の広宣流布達成を目指して進んでいくことである。
「御勘氣を蒙れば」とは国家権力によって迫害されることである。
思えば、大聖人が御勘気を受けた理由は、世間の失によるものでは全くないのである。ひとえに法華経を弘め、誤った宗教を破折したことによって起こってきた難ばかりである。
「幸の中の幸なり」とは正法のために難を受けることは最大の福運であるということ。それは「瓦礫を以て金銀に易ゆるとは是なり」、「くさきかうべをはなたれば沙に金をかへ石に珠をあきなへるがごとし」（0912：種種御振舞御書：01）だからである。瓦礫の身が金剛不壊の仏身となる。つまりこれは、一介の凡夫の身を三大秘法の妙法に帰命することによって、珠玉の仏身にかえ、成仏の境涯を会得できるからである。
信心をもって「瓦礫を以て金銀に易ゆる」の文を身業読誦するのでなければならない。不惜身命の決意に立ち開目抄に「詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ身命を期とせん」（0232:01）と仰せのごとく仏道修行に励むべきである。その信心と実践の修行があってこそ、諸天善神は厳然と加護するのである。
第四章 （国家滅亡の先兆を歎く）
本文
但し歎くらくは仁王経に云く「聖人去る時・七難必ず起る」等云云、七難とは所謂大旱魃・大兵乱等是なり、最勝王経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に星宿及び風雨皆時を以て行われず」等云云、愛悪人とは誰人ぞや上に挙ぐる所の諸人なり治罰善人とは誰人ぞや上に挙ぐる所の数数見擯出の者なり、星宿とは此の二十余年の天変・地夭等是なり、経文の如くならば日蓮を流罪するは国土滅亡の先兆なり、其の上御勘気已前に其の由之を勘え出す所謂立正安国論是なり誰か之を疑わん之を以て歎と為す、
現代語訳
但し、歎かわしいことに、仁王経に「聖人が去る時には、七難が必ず起こる」とある。七難とはいわゆる大旱魃、大兵乱などのことである。
最勝王経に「国王が悪人を愛し尊敬し、善人を罰するがゆえに、星宿や風雨が時ならぬ変化をするのである」とある。この「愛悪人」の悪人とは誰人であろうか。それは前にあげたところの道隆や良観や聖一のことである。では「治罰善人」の善人とは、誰人であろうか。それは、先に述べたところの、たびたび流罪にあった者、つまり日蓮のことである。「星宿」とは、この二十余年の間に起こった天変・地夭等がこれである。これらの経文の通りであれば、日蓮を流罪することは、日本の国が滅亡する先兆である。その上、御勘気のある以前に、これらの由を考え出していた。いわゆる立正安国論がそれである。誰人も、これを疑うことができないではないか。これが日蓮の歎きとするところである。
語釈
仁王経
中国・後秦の鳩摩羅什による仁王般若波羅蜜経と、唐の不空による仁王護国般若波羅蜜多経の2訳が現存するが、中国撰述の経典とする説もある。2巻。正法が滅して思想が乱れる時、悪業のために受ける七難を示し、この災難を逃れるためには般若を受持すべきであるとして菩薩の行法を説く。法華経・金光明経とともに護国三部経とされる。
七難
経典により異なるが、薬師経には①人衆疾疫難（人々が疫病に襲われる）②他国侵逼難（他国から侵略される）③自界叛逆難（国内で反乱が起こる）④星宿変怪難（星々の異変）⑤日月薄蝕難（太陽や月が翳ったり蝕したりする）⑥非時風雨難（季節外れの風雨）⑦過時不雨難（季節になっても雨が降らず干ばつになる）が説かれる（19㌻で引用）。仁王経には①日月失度難（太陽や月の異常現象）②星宿失度難（星の異常現象）③災火難（種々の火災）④雨水難（異常な降雨・降雪や洪水）⑤悪風難（異常な風）⑥亢陽難（干ばつ）⑦悪賊難（内外の賊による戦乱）が説かれる。
最勝王経
金光明最勝王経のこと。十巻。唐代の義浄訳。この経は諸経の王であり、護持する者は護世の四天王をはじめ一切の諸天善神の加護を受けると説かれている。逆に、国王が正法を護持しなければ、諸天善神が国を捨てるため、三災七難が起こるとも説かれている。
天変
天空に起こる異変。暴風雨・日蝕・月蝕等。
地夭
地上に起こる異変。
立正安国論
文永元年（1260年）7月16日、日蓮大聖人が39歳の時、鎌倉幕府の実質的な最高権力者である北条時頼に提出された国主諫暁の書（17㌻）。諫暁とは諫め暁す、すなわち相手の誤りを指摘して正しい道に導くという意。本抄御執筆当時、日本では飢饉・疫病・災害によって多くの民衆が苦悩に喘いでいた。本抄では種々の経典を引用しながら、こうした災難の根本原因は謗法であると明かし、その元凶は、浄土教の教え以外を捨閉閣抛せよと主張する法然（源空）の専修念仏であるとして、これをもっぱら破折されている。そして謗法の教えへの帰依をやめて正法に帰依しなければ、三災七難のうち、残る「自界叛逆難（内乱）」と「他国侵逼難（外国からの侵略）」が起こると予言し警告された。しかし幕府はこの諫言を用いることなく、謗法の諸宗の僧らを重用した。その結果、二難はそれぞれ文永9年（1272年）の二月騒動（北条時輔の乱）、文永11年（1274年）と弘安4年（1281年）の蒙古襲来として現実のものとなった。本抄の構成としては、災難を嘆きその根本原因を尋ねる客（＝北条時頼を想定）に対して、主人（＝日蓮大聖人）が立正安国（正を立て、国を安んず）を説くという10問9答の問答形式で展開されている。なお、「広本」と呼ばれる身延入山後に再治された本には、真言などの諸宗を破折する文が添加されている。
講義
前章では、法華経を弘めるために値う難は「幸のなかの幸」と、難に値うことを喜ばれた。本章においては、仁王経、最勝王経の「聖人が去る時には七難が起こる」「国王が善人を治罰すれば、災いが起こる」の仏説を挙げて、今日、大旱魃・大兵乱、天変地夭等が起きているのは、法華経の行者、日蓮大聖人を迫害しているためであることを明かされ、大聖人はそれを歎かれることを述べている。
日蓮を流罪するは国土滅亡の先兆なり
「日蓮を流罪」とは、弘長元年（1261）5月の伊豆流罪、また文永8年（1271）10月の佐渡流罪のことをさす。もとより、日蓮大聖人の生涯は、種々の大難の連続であった。しかも、二度の流罪は、幕府も、人の讒言によるものと悔いて、赦免にしたように、これらの大難は大聖人を快く思わない人々の邪智と、悪侶たちが大聖人を亡きものにしようとして権力者に取り入ったことより起こったものである。
しかしながら仁王経には「聖人去る時・七難必ず起る」とあり、また最勝王経には「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に星宿及び風雨皆時を以て行らず」とあるように、末法の御本仏たる日蓮大聖人を、このように迫害し、難にあわせるということは、聖人を去らせることであり、善人を治罰することにあたる。ゆえにこれらを経文に照らしてみるならば、明らかに一国滅亡の因をつくっていくことになるのである。
その事実の証拠として、文永5年（1268）正月、蒙古より牃状が到来し、また同年2月には、蒙古の使者が九州にきている。その後、文永11年（1274）、弘安4年（1281）と、二度にわたって、蒙古軍が日本国に攻め寄せ、国内は騒然たるものがあった。また、自然現象においても、大飢饉、大地震などの天変地夭が苛烈なまでにうちつづき、ちょうど金光明経等の経文を現実に再現したかのようであった。当時の模様は立正安国論に詳しいので参照されたい。
ところで、国土の三災七難も、個人の不幸も、その根本原因は正法誹謗にあるというのが、仏法の見方である。つまり正報たる人間生命の濁乱が、依報の破壊を招くのである。当時、悪比丘等は自らの地位を守り、大聖人を亡きものにしようとして国の指導者階級と手を組んでいた。その代表が、極楽寺良観、天台宗滝泉寺の院主代行智等であった。良観はまず時の権力者、執権北条時頼の要請を受けるまでの信用を得た。そして当時、幕府の要路者の中で第一人者であり、権力者であった平左衛門尉を動かし、大聖人迫害の表に立たせたのであった。また行智は、熱原の法難のときに、何の罪もない農民たちをありもしない罪状で告発し、ついに神四郎等熱原三烈士の首を刎ねさせたのである。
このことについて報恩抄に「禅僧数百人・念仏者数千人・真言師百千人・或は奉行につき或はきり人につき或はきり(権閨)女房につき或は後家尼御前等について無尽のざんげんをなせし程に最後には天下第一の大事・日本国を失わんと咒そする法師なり、故最明寺殿・極楽寺殿を無間地獄に堕ちたりと申す法師なり御尋ねあるまでもなし但須臾に頚をめせ弟子等をば又頚を切り或は遠国につかはし或は籠に入れよと尼ごぜんたち・いからせ給いしかば」（0322：12）と。すなわち彼等が大聖人を亡きものにしようとして、国家の権力者にとり入ったこと。この狂気の振舞いこそ、一切の腐敗、濁乱の真因であり、やがて一国滅亡へと向かっていくのである。
時代は下って、第二次世界大戦中に、わが国においては、七百年前と同じことが繰り返されたのである。すなわち、神道と国家権力が結託し、日蓮大聖人の教えに背き、創価学会を弾圧した。その結果は、さまざまな経文に予言されたとおり、わが国は敗戦の憂き目をみるに至ったのである。広島・長崎両市の原爆投下による惨状をはじめ、戦中・戦後における物心両面の荒廃を思えば、二度とこの轍を踏んではならないのである。
第五章 （妙法の末法流布を明かす）
本文
但し仏滅後今に二千二百二十二年なり、正法一千年には竜樹・天親等・仏の御使と為て法を弘む然りと雖も但小・権の二教を弘通して実大乗をば未だ之を弘通せず像法に入つて五百年に天台大師・漢土に出現して南北の邪義を破失して正義を立てたもう、所謂教門の五時・観門の一念三千是なり、国を挙げて小釈迦と号す、然りと雖も円定・円慧に於ては之を弘宣して円戒は未だ之を弘めず、仏滅後一千八百年に入りて日本の伝教大師世に出現して欽明より已来二百余年の間六宗の邪義之を破失す、其の上天台の未だ弘めたまわざる円頓戒之を弘宣したもう所謂叡山円頓の大戒是なり、但し仏滅後二千余年三朝の間・数万の寺々之有り、然りと雖も本門の教主の寺塔・地涌千界の菩薩の別に授与したもう所の妙法蓮華経の五字未だ之を弘通せず弘むべしと云う経文は有つて国土には無し時機の未だ至らざる故か、仏記して云く「我が滅度の後・後の五百歳の中に広宣流布し閻浮提に於いて断絶せしむること無けん」等云云、天台記して云く「後の五百歳遠く妙道に沾わん」等云云、伝教大師記して云く「正像稍過ぎ已つて末法太だ近きに有り法華一乗の機今正しく是れ其の時なり」等云云、此れ等の経釈は末法の始を指し示すなり、外道記して云く「我が滅後一百年に当つて仏世に出でたもう」と云云、儒家に記して云く「一千年の後・仏法漢土に渡る」等云云、是くの如き凡人の記文すら尚以て符契の如し況や伝教・天台をや何に況や釈迦・多宝の金口の明記をや、当に知るべし残る所の本門の教主・妙法の五字一閻浮提に流布せんこと疑無き者か、
現代語訳
但し、仏滅後、今は二千二百二十二年を経た。
正法一千年には竜樹や天親などが仏の使いとなって、正法を弘めた。しかしながら、ただ小乗と権大乗の二教のみを弘通して、実大乗の法華経については、まだ、これを弘通しなかった。
像法に入って五百年ごろに、天台大師が漢土に出現して、南三北七の邪義を破折し、正法の実義をたてられた。いわゆる教相門では釈迦一代仏教を華厳時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時の五時をたて、観心門では理の一念三千の法門をたてたのがこれである。したがって、国をあげて小釈迦とたたえた。しかしながら、戒定慧の三学中、円教の定と円教の慧のみは弘め宣べたが、円教の戒はいまだ弘めなかった。
仏の滅後一千八百年に入って、日本に伝教大師が出現した。欽明天皇の時代に仏教が渡来してから二百余年、その間に伝えられた三論・法相・倶舎・成美・華厳・律の六宗の邪義をことごとく破折し、その上、天台大師が弘めえなかった円頓戒を弘められたのである。いわゆる比叡山の円頓の大戒檀がこれである。
但し仏滅後二千余年の間、インド、中国、日本の三国に仏教が渡り、これらの国々には数万という数えきれないほどの寺々ができている。
しかしながら、いまだに本門の教主釈尊を本尊とする堂塔や、地涌の菩薩に別に授与されたところの妙法蓮華経の五字は、いまだ誰人によっても弘通されず、末法の始めに弘めよとの経文は有っても、実際に国土には弘まっていない。妙法流布の時と機根が未だ至らない故なのか。
釈尊が法華経の薬王品に記していうには「我が滅後において、第五の五百年の中に、妙法蓮華経の五字を広宣流布し、この世界の中において、断絶させることは無いであろう」と。天台大師はこの文を釈して法華文句の一に「第五の五百年は、遠く未来にいたるまで妙道にうるおうであろう」といい、伝教大師は、守護国界章に「正法千年、像法千年がようやくすぎ終わって、末法は実に近くにきている。一乗の法たる妙法蓮華経の繁盛する機は、今が正しくその時である」といっている。
これらの経釈は、末法の始めを指して、本門の大法の弘まるべき時であると示しているものである。
インドの外道・婆羅門も記していわく「我が滅後、百年にして、仏が世に出現される」と。また中国の儒家に記していうには「一千年後に、仏法が中国に渡ってくる」と。これらのような凡人の記した未来記さえも、符契のように的中しているのである。
ましてや、伝教や天台などのように、像法時代の仏といわれた人達、さらにまた釈迦・多宝の仏の金言がどうして的中しないわけがあろうか。
正に知るべきである。残るところの本門の教主釈尊が出現し、妙法蓮華経の五字の大法が、一閻浮提に流布することは、疑いないところなのである。
語釈
漢土
漢民族の住む国土。唐土・もろこしともいう。現在の中国。
南北の邪義
中国・南北朝時代に江南の三師と河北の七師によって立てられた学派の義のこと。これらはいずれも天台によって破折された。
教門の五時
教門とは教相門のことで、華厳・阿含・方等・般若・法華時の五時に分類し、法華時を真実最勝としたことをいう。
観門の一念三千
観門とは観心門のことで止観を意味する。すなわち理の一念三千は天台教学の極説である。
円定
戒・定・慧の三学のうち、法華経の円教に基づく定（瞑想の実践）。天台大師智顗の説いた止観の修行では、「止」が定にあたり、「観」が慧にあたる。
円慧
戒・定・慧の三学のうち、法華経の円教に基づく慧（真理を思索すること）。天台大師智顗の説いた止観の修行では、「止」が定にあたり、「観」が慧にあたる。
円戒
円頓戒のことで、天台はこれを建立しなかった。伝教は叡山にこれを建立している。法華円頓戒のこと。
欽明より已来二百余年
人王第29代・欽明天皇の世に百済国より我が国に仏教が伝来してから、伝教大師の出現の期間までをいう。
円頓戒
伝教が比叡山に建立した法華円頓戒のこと。
三朝
インド・中国・日本のこと。
地涌千界の菩薩
地涌の菩薩のこと。法華経従地涌出品第15において、釈尊の呼び掛けに応えて、娑婆世界の大地を破って下方の虚空から涌き出てきた無数の菩薩たち（法華経452㌻以下）。上行・無辺行・安立行・浄行の四菩薩を代表とし、それぞれが無数の眷属をもつ。如来神力品第21で釈尊から、滅後の法華経の弘通を、その主体者として託された。この地涌の菩薩は、久遠実成の釈尊（本仏）により久遠の昔から教化されたので、本化の菩薩という。これに対して、文殊・弥勒などは、迹仏（始成正覚の釈尊など）あるいは他方の世界の仏から教化された菩薩なので、迹化・他方の菩薩という。
後の五百歳
末法の初めの時代のこと。①経典では釈尊滅後の500年をさす。②大集経では釈尊の滅後を500年ずつ五つの時期に区分し（五五百歳）、第5の500年は、仏の教えの中の論争が絶えず正しい教えが見失われてしまう（闘諍堅固・白法隠没）時であると説かれている。日蓮大聖人は、五五百歳のうち、はじめの第1・第2の500年を正法時代、第3・第4の500年を像法時代とする解釈に基づき、第5の500年と①の「後の五百歳」が同一であると考えられ、「後の五百歳」が末法の初めの500年であると考えられた。
閻浮提
閻浮、南閻浮提とも。閻浮提はサンスクリットのジャンブードゥヴィーパの音写。閻浮（ジャンブー）という名の樹がある洲（ドゥヴィーパ、島）を意味する。贍部ともいう。古代インドの世界観では、世界の中心にあるとされる須弥山の東に弗婆提、西に瞿耶尼、南に閻浮提、北に鬱単越の四大洲があるとされ、「一閻浮提」で南の閻浮提の全体をいう。人間が住み、仏法が広まるべきところの全体とされた。もとはインドの地を想定していたものだったが、やがて私たちが住む世界全体をさすようになった。
法華一乗の機
一仏乗を説き示した法華経によってのみ成仏することのできる衆生の機根のこと。
凡人の記文
インドの婆羅門や中国の儒者などは凡人であるというところから、彼等の未来記を「凡人の記文」という。
「我が滅後一百年に当つて仏世に出でたもう」
出典未詳。あるいは、出生した悉達太子の相を占った阿私陀仙人の言葉を指したものか。撰時抄に「阿私陀仙人が悉達太子の生れさせ給いしを見て悲んで云く現生には九十にあまれり太子の成道を見るべからず後生には無色界に生れて五十年の説法の坐にもつらなるべからず正像末にも生るべからずとなげきし」（0260:08）と。
「一千年の後・仏法漢土に渡る」
中国・周の昭王のとき仏がインドで生誕し、その一千年後に仏法が伝来するということ。開目抄に「周の第四昭王の御宇二十四年甲寅・四月八日の夜中に天に五色の光気・南北に亘りて昼のごとし、大地・六種に震動し雨ふらずして江河・井池の水まさり一切の草木に花さき菓なりたりけり不思議なりし事なり、昭王・大に驚き大史・蘇由・占つて云く『西方に聖人生れたり』昭王問て云く『此の国いかん』答えて云く『事なし一千年の後に彼の聖言・此の国にわたつて衆生を利すべし』」（0225:18）と。仏が誕生した時に、インドの出来事でありながら、中国の夜空に五色の光が南北に輝きわたって昼のようであったという。周の暦法を司る大史の職にあった蘇由がこの瑞祥を見て、仏の生誕及び一千年後の仏法伝来を占ったとされる。
符契
文を記した木片の中央に証印を押して二つに割ったもの。両方が一致することで正しい当事者であることの証明となる。
多宝
多宝如来のこと。法華経見宝塔品第11で出現し、釈尊の説いた法華経が真実であることを保証した仏。過去世において、成仏して滅度した後、法華経が説かれる場所には、自らの全身を安置した宝塔が出現することを誓願した。釈尊が法華経を説いている時、見宝塔品で宝塔が地から出現して空中に浮かんだ。宝塔が開くと、多宝如来が座していた。多宝如来は釈尊に席を半分譲り、以後、嘱累品第22まで、釈尊は宝塔の中で多宝如来と並んで座って（二仏並坐）、法華経の説法を行った。
本門の教主
法華経本門文上説かれる久遠実成五百塵点劫の釈尊ではなく、文底にあらわれた久遠元初の自受用法身如来・日蓮大聖人のこと。
講義
今末法の時を迎えて、正法千年、像法千年に弘通されなかった妙法の五字がいよいよ全世界に流布されるのであると、三時の弘教の次第、仏記、釈文を通して明かされた章である。
円定・円慧に於ては之を弘宣して円戒は未だ之を弘めず
正法一千年の間に、竜樹・天親は、小乗教、権大乗教の二教を弘通したが、実大乗教は少しも弘めなかった。やがて像法時代に入り、初めの五百年、中国に天台が出現し、南三北七の邪義をことごとく破折して、仏教を統一した。
天台のたてたその宗要は、教相と観心の二門から成る。すなわち、ここで論ぜられる教相とは、五時八教、三種の教相等によって釈尊の教説に解釈をほどこし、それを分類し、組織的に体系づけ、法華経が最第一であるとした。観心とは、観心本尊抄に「我が己心を観じて十法界を見る」（0240:01）とあるように、自身の生命が十界互具、一念三千の当体であると観ずることである。そして「一心三観・一念三千」の観法によって理の一念三千をわが身に悟るのである。
天台は、このように法華経を学び、一念三千の観を行じて、円定・円慧の修行をしたものの、円教の戒檀は建立せず、戒のみは小乗教の戒を用いていたのである。
すなわち天台は、戒定慧の三学のうち、法華の円定・円慧ばかりを弘め、円戒については、最後まで実現することがなかったのである。
これに対し、日本における伝教は南都六宗の邪義を破折し、円定・円慧を弘めた結果、戒についても当然法華経の戒でなければならないと、円戒の建立を主張した。その説が聞き入れられ、死後の天長4年（0827）に迹門円頓戒檀が比叡山に建立されたのである。
この故に撰時抄には「されば伝教大師は其の功を論ずれば竜樹・天親にもこえ天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり」（0264:05）と、その業績をたたえられている。
しかしながら伝教のこの戒檀も、法華経迹門の戒檀であって、神力品において教主釈尊より、地涌千界の菩薩に付嘱された妙法蓮華経の弘通ではなかったのである。
この妙法五字の流布については、法華経薬王菩薩本事品第二十三に「我が滅度の後、後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布して……」とあり、天台の法華文句に「後の五百歳遠く妙道に沾わん」、伝教の守護国界章に「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有り法華一乗の機今正しく是れ其の時なり」とあるように、末法の時を待たねばならなかったのである。
そして、いよいよ末法に入って、日蓮大聖人の出現により、初めて本門の妙法蓮華経が流布されたのである。
残る所の本門の教主・妙法蓮華経の五字
残る所とは、正像未弘を表わし、本門の教主とは、末法能弘の人本尊、妙法の五字とは末法所弘の法本尊を表わすのである。正像未弘とは、竜樹・天親・天台・伝教も未だ弘通せざる大法である。この大法は、外用(げゆう)の辺は、神力品で釈尊より上行菩薩へ譲り給える法華経の肝心、三大秘法の南無妙法蓮華経である。竜樹・天親は、正法時代の導師で、権大乗経を弘通するのがその使命であり、天台・伝教は像法時代の導師で法華経迹門・理の一念三千を弘通するのである。
法華経文底秘沈の三大秘法が、正法・像法時代に弘通されなかった理由は、力なく、機なく、付嘱なく、時来らざる故である。すなわち、曾谷入道等許御書に「一には自身堪えざるが故に二には所被の機無きが故に三には仏より譲り与えられざるが故に四には時来らざるが故なり」（1028:16）と。したがって、経文の如くならば、撰時抄に「後五百歳に一切の仏法の滅せん時上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の白癩病の輩の良薬とせんと」（0265:06）とあるように、上行菩薩が出現して、妙法の五字を弘通すべきである。これを「残る所の」と仰せなのである。
「本門の教主」とは、すでに述べたように外用は上行菩薩の再誕である。しかし内証の辺の意は久遠元初の自受用報身如来の再誕である。すなわち、百六箇抄に「本地自受用報身の垂迹上行菩薩の再誕・本門の大師日蓮」（0854:03）とあるように、外用は上行の再誕であるが、内証は自受用報身の再誕となるのである。
本地自行の自受用身について日寛上人は末法相応抄第四に「本地自行の自受用身とは、即ち是れ本因妙の教主釈尊なり。本因妙の教主釈尊とは、即ち是れ末法出現の蓮祖聖人の御事なり」とあることからも明らかであろう。
妙法五字とは、いま末法に日蓮大聖人が流布する三大秘法の南無妙法蓮華経である。いまその一文を挙げると、法華取要抄に「問うて云く如来滅後二千余年・竜樹・天親・天台・伝教の残したまえる所の秘法は何物ぞや、答えて云く本門の本尊と戒壇と題目の五字となり」（0336:02）と、また、報恩抄に「問うて云く天台伝教の弘通し給わざる正法ありや、答えて云く有り求めて云く何物ぞや、答えて云く三あり、末法のために仏留め置き給う迦葉・阿難等・馬鳴・竜樹等・天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり、求めて云く其の形貌如何、答えて云く一には日本・乃至一閻浮提・一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂宝塔の内の釈迦多宝・外の諸仏・並に上行等の四菩薩脇士となるべし、二には本門の戒壇、三には日本・乃至漢土・月氏・一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし、此の事いまだ・ひろまらず一閻浮提の内に仏滅後・二千二百二十五年が間一人も唱えず日蓮一人・南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱うるなり」（0328:13）と。
すなわち妙法五字とは、その体は事の一念三千の御本尊であり、この御本尊を大聖人は末法の衆生に与えられたのである。観心本尊抄に「一念三千を識らざる者には仏・大慈悲を起し五字の内に此の珠を裹み末代幼稚の頚に懸けさしめ給う」（0254:18）と。
また観心本尊抄に「地涌千界の大菩薩を召して寿量品の肝心たる妙法蓮華経の五字を以て閻浮の衆生に授与せしめ給う」（0250:10）と。末法今時の理即但妄の凡夫は自受用身即一念三千の仏を識らずに不幸におちいっている。ゆえに大聖人は妙法五字の本尊に自受用身即一念三千の相貌を図顕されて、末代幼稚のわれらの頸にかけてくださったのである。仏の大慈悲を感じ、信心を磨くのみである。
第六章 （仏縁の不思議を明かす）
本文
但し日蓮法師に度度之を聞きける人人猶此の大難に値つての後之を捨つるか、貴辺は之を聞きたもうこと一両度・一時二時か然りと雖も未だ捨てたまわず御信心の由之を聞く偏えに今生の事に非じ、妙楽大師の云く「故に知ん末代一時聞くことを得聞き已つて信を生ずること宿種なるべし」等云云、又云く「運像末に居し此の真文を矚る妙因を植えたるに非ざるよりは実に遇い難しと為す」等云云、法華経に云く「過去に十万億の仏を供養せん人・人間に生れて此の法華を信ぜん」又涅槃経に云く「熈連一恒供養の人此の悪世に生れて此の経を信ぜん」等云云取意、阿闍世王は父を殺害し母を禁固せし悪人なり、然りと雖も涅槃経の座に来つて法華経を聴聞せしかば現世の悪瘡を治するのみに非ず四十年の寿命を延引したまい結句は無根初住の仏記を得たり、提婆達多は閻浮第一の一闡提の人・一代聖教に捨て置かれしかども此の経に値い奉りて天王如来の記別を授与せらる彼を以て之を推するに末代の悪人等の成仏・不成仏は罪の軽重に依らず但此経の信不信に任す可きのみ、而るに貴辺は武士の家の仁昼夜殺生の悪人なり、家を捨てずして此所に至つて何なる術を以てか三悪道を脱る可きか、能く能く思案有る可きか、法華経の心は当位即妙・不改本位と申して罪業を捨てずして仏道を成ずるなり、天台の云く「他経は但善に記して悪に記せず今経は皆記す」等云云、妙楽の云く「唯円教の意は逆即是順なり自余の三教は逆順定まるが故に」等云云、爾前分分の得道有無の事之を記す可しと雖も名目を知る人に之を申すなり、然りと雖も大体之を教る弟子之れ有り此の輩等を召して粗之を聞くべし、其の時之を記し申す可し、恐恐謹言。
文永十年太歳癸酉八月三日 日 蓮 花 押
甲斐国南部六郎三郎殿御返事
現代語訳
しかしながら、日蓮法師に度々、このような大事な法門を聞いた人々であっても、なおこのたびのような大難に値うと、信心を捨てるものがいる。あなたは、この法門のことを聞いたのは一度か二度であり、しかも一時(とき)か二時というわずかな時間であるのに、いまだに法華経を捨てず、信心を励んでいる由、それを聞いて、ひとえに、今生だけの契りではないと思っている。
妙楽大師は文句記に「末法において一時だけでも仏法を聞くことができ、そして、信心を起こすということは、過去世において、法華経の下種があった故である」といっている。また弘決に「像法の末に生まれて、仏法の真文をみることのできたのは、ただごとではない。過去に妙因を植えた人でなければ、実に値いがたいのである」と述べている。
法華経の随喜功徳品第十八に「過去に十万億の仏を供養した人は、人間に生まれてこの法華経を信ずるであろう」とある。また涅槃経にいわく「過去に熈連河と恒河の砂の数ほどの無数の仏を供養した人は、仏滅後の悪世に生まれて、この法華経を信ずるであろう」（取意）と。
阿闍世王は父を殺し、母を幽閉した悪人である。しかしながら釈尊の涅槃経の会座に来て、法華経を聞いたので、五逆罪を犯した罪で現世に生じていた悪瘡を治すことができたばかりでなく、四十年も寿命を延ばすことができた。そして最後には無根初住の位に入り成仏の記別を得たのである。
提婆達多は閻浮第一の謗法・一闡提といわれる悪人である。釈尊の一代聖教のなかにも、法華経以前の経教には、捨て置かれたけれども、この法華経に値って天王如来という成仏の記別を授与されたのである。これらをもって推しはかってみると、末法の悪人等の成仏、不成仏は、罪の軽い重いによるのではなく、ただ、この法華経への信心があるか、ないかによって決まるのである。
ところであなたは武士の家の人であり、昼夜にわたって殺生の世界に身をおく悪人である。家を捨てず、世間を離れないまま、現在に至っては、どのような方法をもって、未来に三悪道をまぬがれることができようか。よくよく思案されるべきである。
法華経の本意は、「当位即妙・不改本位」といって、罪業を捨てずに、その身のまま成仏することができるのである。天台は文句の七に「法華経以外の他経は、但善人にのみに成仏を許して、悪人に成仏を許していない。法華経は全ての人に平等に成仏を記している」といっている。妙楽も文句記の八に「ただ円教たる法華経の本意は、逆がそのまま順となるということである。それ以外の別教、通教、蔵教すなわち爾前経は逆は逆、順は順と定まってしまっている」といっている。
爾前経に分々の得道が有るか無いかということも、ここに記さなければならないが、この問題は仏教の名目をよく知っている人に申すことである。
しかしながら、このことについては、大体教えてある弟子がいる。この人々を呼んで、あらあらお聞きなさい。そのとき、またよく申しあげる。恐恐謹言。
文永十年太歳癸酉八月三日 日 蓮 花 押
甲斐国南部六郎三郎殿御返事
語釈
宿種
過去に植えられた仏種。宿縁。
妙因
仏になる因。仏性を開いて成仏の境涯を得るところの仏因。
熈連一恒
涅槃経第六四依品にある。熈連とは、拘尸那城の北を流れる川の名。ここでは熈連河の沙の数を意味する。一恒とは一恒河沙の略で、ガンジス川のこと。これもガンジス川の沙の數を意味する。ともに無数を意味するが、熈連より恒河の方が大きい。過去にそのような無数の仏に値って修行した功徳の大きさをあらわす。ゆえに釈迦仏法における仏道修行の段階を示す名となる。したがって熈連一恒とは、その修行のなかの熈連河沙と一恒河沙の位の者をいい、法を聞いて誹謗せず（熈連河沙）、信楽して受持する（一恒河沙）者の意である。これは円教の六即においては一念信解・初随喜の名字即位である。涅槃経に四依に分けて示されている。これを図示すれば、
┌― 熈連河沙 聞法不謗
初依 ―├― 一恒河沙 信楽受持
├― 二恒河沙 読 誦
└― 三恒河沙 浅 説
二依 ―┌― 四恒河沙 一分広説
└― 五恒河沙 八分広説
三依 ―┌― 六恒河沙 十二分広説
└― 七恒河沙 十四分広説
四依 ――― 八恒河沙 具足尽義
なお、日蓮大聖人の仏法にあっては、南無妙法蓮華経と唱える者は、名字即の凡夫であるから、熈連一恒の者といえる。
阿闍世王
梵語アジャータシャトゥル（Ajātaśatru）の音写。未生怨と訳される。釈尊在世における中インドのマガダ国の王。父は頻婆沙羅王、母は韋提希夫人。観無量寿仏経疏によると、父王には世継ぎの子がいなかったので、占い師に夫人を占わせたところ、山中に住む仙人が死後に太子となって生まれてくるであろうと予言した。そこで王は早く子供がほしい一念から、仙人の化身した兎を殺した。まもなく夫人が身ごもったので、再び占わせたところ、占い師は「男子が生まれるが、その子は王のとなるであろう」と予言したので、やがて生まれた男の子は未だ生まれないときから怨(うら)みをもっているというので未生怨と名づけられた。王はその子を恐れて夫人とともに高い建物の上から投げ捨てたが、一本の指を折っただけで無事だったので、阿闍世王を別名婆羅留枝ともいう。長じて提婆達多と親交を結び、仏教の外護者であった父王を監禁し獄死させて王位についた。即位後、マガダ国をインド第一の強国にしたが、反面、釈尊に敵対し、酔象を放って殺そうとするなどの悪逆を行った。後、身体中に悪瘡ができ、改悔して仏教に帰依し、寿命を延ばした。仏滅後は第一回の仏典結集の外護の任を果たすなど、仏法のために尽くした。
無根初住
無根とは、信根・善根のないこと。初住とは、別教の五十二位中の十住のうち初住、つまり不退転の位をいう。すなわち無根初住とは、信心の機根のない人が仏力・法力により信ずる心を生じ、不退転の位に至ることをいう。
提婆達多
サンスクリットのデーヴァダッタの音写。調達とも音写する。釈尊の従弟で、最初は釈尊に従って出家するが、慢心を起こして敵対し、釈尊に種々の危害を加えたり教団の分裂を企てた（三逆罪＝破和合僧・出仏身血・殺阿羅漢）。その悪行ゆえに生きながら地獄に堕ちたという。―――
一闡提
サンスクリットのイッチャンティカの音写。本来は欲求しつつある人の意で、真理を信じようとしない快楽主義者や現世主義者をさした。仏法では、覚りを求める心がなく、成仏する機縁をもたない衆生をいう。仏の正法を信ぜずかえって反発・誹謗し、その重罪を悔い改めない不信・謗法の者のことで、無間地獄に堕ちるとされる。
記莂
仏が弟子の未来の成仏を保証し、その時の仏としての名、国土の名称、劫（時代）の名称などを明らかにすること。
仁
人のことをいう。
昼夜殺生の悪人
武士のことをいう。大義名分はどうであろうと、武士は殺害するのが役目であるからこう呼んだ。
三悪道
悪業によってもたらされる3種の苦悩の世界のこと。地獄・餓鬼・畜生の三つをいう。
当位即妙・不改本位
「当位即妙」は「当位、即ち妙なり」と読む。妙楽大師湛然の『法華玄義釈籤』巻4の文。十界の衆生が、そのままの位を動ずることなく、即、妙覚（仏）の位であることをいう。「不改本位」は「本位を改めず」と読む。九界の衆生が各自の本来の位を改めることなく、そのまま即身成仏することをいう。
爾前分分の得道
爾前経のそれぞれに、その経当分の得道があること。
講義
本章は波木井六郎三郎が、大聖人の佐渡御流罪等にもかかわらず退転なく信心を貫いていることを称えられ、経釈を挙げて妙法を持つ者の宿世の仏縁を説かれている。さらにこの持つところの妙法は、阿闍世、提婆の悪人でさえ成仏できる大法であり、それ故、殺生を司る武士として成仏を願うなら、妙法を持ち、教えを聞いて信心に励むよう結ばれた章である。
末代の悪人等の成仏・不成仏は罪の軽重に依らず但此経の信不信に任す可きのみ
末法今時における成仏の鍵は妙法への信心にあると断ぜられた文である。末代の悪人とは、末法の衆生の機根をいう。末法の衆生の機根は本未有善である。釈迦仏法で説くような善根はなんら積んでいない。したがって、戒律仏法など修行することもできないし、それによって成仏することもできないのである。
いわゆる「病によりて薬あり軽病には凡薬をほどこし重病には仙薬をあたうべし」（1305:04）と仰せのように、重病にあたるのが末代の悪人であり、破戒・謗法の衆生のことをいうのである。
釈迦仏法における仏道修行においても、爾前経では戒律を主とした滅罪、積善を説いたが、法華経にいたっては「以信得入」を説いている。これは法華経方便品、ならびに信解品の舎利弗の成仏にあるとおりである。
末法においては、もっぱら三大秘法の御本尊に対する信の一字しかない。三大秘法の御本尊の偉大なお力だけが、末代悪世の重病を治す唯一の仙薬である。釈迦仏法ではまったく効力がないのである。
末法の修行は受持即観心につきる。三大秘法の御本尊を受持すること、それ自体が観心であり、仏道を成就する根本である。三世諸仏総勘文抄に次のように説かれている。「所詮己心と仏身と一なりと観ずれば速かに仏に成るなり、故に弘決に又云く『一切の諸仏己心は仏心と異ならずと観じ給うに由るが故に仏に成ることを得る』と已上、此れを観心と云う」（0569:16）と。仏心も妙法五字の本尊であり、己心も妙法五字の本尊である。己心仏心異なっているが、妙法五字の本尊においては異ならない故に「一なりと観ずれば」とおおせられているのである。「観」とは「信」のことをいうのである。故に末法における観心とは、ただ御本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱えることである。
受持即観心の受持についていえば、一般的には、受持とは法華経法師品に説かれた五種の妙行の一つであるが、正像末における意義はそれぞれに異なる。とくに末法今時においては、受持の一行に他の四種も含まれる。すなわち三大秘法の御本尊を受持することによって成仏が決まるのである。このことについて御義口伝に「此の妙法等の五字を末法・白法隠没の時上行菩薩・御出世有って五種の修行の中には四種を略して但受持の一行にして成仏す可しと経文に親り之れ有り」（0783:02）とあることからもわかろう。
また、観心本尊抄に「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（0246:15）と。釈尊の因位の万行、果位の万徳の宝を、妙法五字、すなわち三大秘法の御本尊を信じ持つことによって受得できるのである。「受持」とは信力・行力である。信力とは、ただこの御本尊を信じて、この御本尊以外に絶対に成仏できる道はないと強盛に信ずることであり、行力とは、余事を雑えず、ただ南無妙法蓮華経と自行化他にわたって唱えることである。そしてこの信力、行力によってわれら衆生が即身成仏の大利益を得ることができるのは、妙法五字の御本尊の法力と、久遠元初の自受用身たる御本仏日蓮大聖人の仏力によるものである。
大聖人の仏法においての観心とは、ただ信心口唱をもって観心とするのであって、受持も正しくこれと同意なのである。したがって、信の一字がわれら衆生の元品の無明を断ち切る利剣と仰せなのである。
元品の無明を断ち切るなら、軽重によらず一切の罪はすべて消滅し、即身成仏できるのである。法華経の結経である普賢菩薩行法経には「若し懺悔せんと欲せば 端座して実相を思え 衆罪は霜露の如く 慧日は能く消除す」とあり、御義口伝には「慧日とは末法当今・日蓮所弘の南無妙法蓮華経なり」（0786:第四一切業障海皆従妄想生若欲懺悔者端坐思実相衆罪如霜露慧日能消除の事:02）とある。実相を思うとは、末法では受持すなわち信心口唱である。われらの信力、行力に対して、慧日、すなわち、日蓮大聖人弘通の三大秘法の御本尊の仏力法力は、衆罪を霜露のように消除するのである。
法華経の心は当位即妙・不改本位と申して罪業を捨てずして仏道を成ずるなり
大聖人の教えの究極は、この即身成仏ということに尽きる。この即身成仏は凡夫即極、煩悩即菩提、九界即仏界というのと同じで、凡夫と仏は別であるとし、煩悩を断じて仏の悟りを得るとか、九界を脱して仏界を現ずるという爾前経の思想とはまったく異なるものである。凡身のまま、煩悩を持ったまま、九界のまま仏の悟りを得、仏の生命となるのである。このことを、当位即妙・不改本位というのである。このことは、一切の生命は、十界を互具しているという法華経に明かされた生命観によって初めて打ち立てられた法理であり、爾前経における歴劫修行、改転の成仏に較べると、天地雲泥の差がある。
爾前経では、十界、善悪、男女それぞれ差別があった。そして鈍根の菩薩および二乗は無量百千万億劫の長期にわたって修行しなければならなかった。その結果、悪人は悪を変じ善人となって成仏し、女人は女身を改め男子と変わって成仏したのである。
すなわち二乗は方等陀羅尼経において授記を受け、悪人成仏については、文殊師利普超三昧経巻下の心本浄品に阿闍世王の授記が説かれたのである。また女人成仏は仏説無量寿経巻上に女身を改めて男子となって成仏したとある。
これらに対して大聖人は開目抄に「法華已前の諸の小乗経には女人の成仏をゆるさず、諸の大乗経には成仏・往生をゆるすやうなれども或は改転の成仏にして一念三千の成仏にあらざれば有名無実の成仏往生なり」（0223:08）と小乗経ならびに法華経以前の諸大乗経における成仏を誤りと指摘されている。
なぜ誤りかといえば、善人悪人といってもまったく別のものではなく、人間の生命にはもともと善悪両面を具しているのであるから、悪人だけを滅し去ることは所詮できないからである。まして女身が生まれ変わって男身に改めるとは、いいかえると、女である限り絶対に成仏できないということである。結局、成仏といっても改転の成仏であって、先に挙げた成仏はまったく有名無実なのである。
したがって一代聖教大意に「法華経已前の諸経は十界互具を明さざれば仏に成らんと願うには必ず九界を厭う九界を仏界に具せざるが故なり、されば必ず悪を滅し煩悩を断じて仏には成ると談ず凡夫の身を仏に具すと云わざるが故に、されば人天悪人の身を失いて仏に成ると申す、此れをば妙楽大師は厭離断九の仏と名く、されば爾前の経の人人は仏の九界の形を現ずるをば但仏の不思議の神変と思ひ仏の身に九界が本よりありて現ずるとは言わず」（0403:09）として法華経以前の諸経においては生命の真実を明かしていないので、成仏といっても九界を断じて仏になるという実体のない無常の仏であると述べられている。
では真の成仏はどこで明かされているかといえば法華経に至ってである。法華経提婆達多品において悪人の提婆達多が天王如来と記せられ、また竜女は蛇身のまま、無垢証如来となった。これこそ善悪不二・邪正一如の大哲理である。そしてこれと同時に、真の平等観ともいうべき十界互具・一念三千が説かれるのである。つまり仏とわれら衆生とは理性の上では隔てがないことである。これは法華経以前においてはまったくその実体が明かされなかったことである。
余経には六界、八界、十界を明かしたけれども、十界が互具であることは説かれていない。この十界互具が明かされて、初めて一切衆生の即身成仏が可能になるのである。御義口伝に「法華経を持ち奉るとは我が身仏身と持つなり……仏身を持つとは我が身の外に仏無しと持つを云うなり、理即の凡夫と究竟即の仏と二無きなり」（0742:第十三若有能持則持仏身の事）と。十界の衆生はそのままの身で仏になり、悪人は悪人のまま、女人はその身を改めないで成仏する。
当体義抄に「十界の依正即ち妙法蓮華の当体なり……天台云く『十如十界三千の諸法は今経の正体なるのみ』云云」（0510:10）と。この文の意は結論からいえば、十界の生命それ自体が妙法蓮華経の当体である。地獄の活動をしている生命そのままが、妙法蓮華経の当体であるし、畜生界の活動をしている生命、修羅界の活動をしている生命それ自体が、妙法蓮華経の当体である。「十如十界三千の諸法は今経の正体なるのみ」の今経とは法華経である。法華経の正体、本体は十界三千であり、ここに生命の完全な本質が説き明かされているのである。
ところで理の上ではわれら衆生ことごとく十界三千を具しているが、実際にわが身にこれを証得することはむずかしい。しかしこれを証得することが、仏道修行の目的である。この仏道修行は、正像末によってそれぞれ異なる。釈迦仏法においては次第に位が登って仏になるのであって、法華経本門寿量品によって証得させたのである。天台は「己心を観じて十法界を見る」として観念観法によって、自らが妙法蓮華経の当体であることを証得したのである。いま大聖人の仏法においては、三大秘法の御本尊を持つ者のみがこれを証得することができる。
すなわち当体義抄に「所詮妙法蓮華の当体とは法華経を信ずる日蓮が弟子檀那等の父母所生の肉身是なり……能居所居・身土・色心・倶体倶用・無作三身の本門寿量の当体蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等の中の事なり」（0512:09）と。この「中」の字を、日寛上人は「正信にあたる」と解釈されたことは心に留むべきである。