土籠御書

本抄は日蓮大聖人が佐渡の配所へ出立される前夜、すなわち文永8年（1271）10月9日に厚木市依知町の本間六道左衛門の邸でしたためられ、鎌倉の宿屋光則邸内の土牢に幽閉されている、弟子筑後房日朗に送られたものである。内容は、明日佐渡の島へ出発することを告げ、牢中の寒気の厳しさを思いやって満腔の同情をそそがれ、法華経を身口意の三業、色心の二法にわたって読誦する功徳を称揚されている。そして法華経の安楽行品の中の一文を挙げて、かならず諸天の加護があるから、この先は、いかなることがあろうとも身は安泰であることを示し、後日の対面を期待されている。

法華経一部を色心二法共にあそばしたる御身なれば・父母・六親・一切衆生をも・たすけ給うべき御身なり

法華経を色心二法共に読むということは、法華経を文字どうり全生命に体得すすることであり、成仏の直道である。すなわち、わが身の未来成仏を決定づけたことになる、との仰せである。

わが身が成仏するならば、父母・六親といった有縁の人々はうまでもなく、一切衆生を救済する偉大な福徳と智慧が具わるのである。

この御文は、法華経のために牢につながれ苦境のどん底にある日朗に対し、今の苦難が日朗自身の成仏のため、ひいては父母・六親の救済のために、無上の善徳を積む絶好の機会であることを教え、ともに喜び、励まされているのである。

大聖人御自身、これからははるかに厳しい佐渡の流罪をひかえながら、一人の弟子のために仏法への限りない確信に立って、大慈悲の激励を続けられているのである。そこには、ありのままの凡夫としての人間的慈愛が拝せられるとともに、それ以上に、仏法の原理への微動だにしない大確信という御本仏としての生命が力強く脈打っていることを読みとらねばならない。

法華経を余人のよみ候は口ばかり・ことばばかりは・よめども心はよまず・心はよめども身によまず、色心二法共にあそばされたるこそ貴く候へ

これまで、法華経を読んだ人は多い、否、法華経ほど多くの人々に読まれてきた経は他に類をみないといってもよいくらいである。だが、そのほとんどは、その意味も分からないままに、ただ口先だけで、あるいは、元意を知らないで文の上だけで読んできたのであった。

この法華経を心まで読んだのは、天台、妙楽、伝教等の、わずかな人々である。御書の中にも、しばしば引用されている伝教の「雖讃法華経還死法華心」の言葉は、文を読んでも心を読みきれないために、かえって法華経の心をころした人々への鋭い批判でもあった。

だが、この伝教等も、法華経を心のをみずから心では読んでも、法華経に説かれているところを、身で読むことはできなかった。文字どおり身で読まれたのは、日蓮大聖人お一人だったのである。

聖人御難事にいわく「日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり」（1190:01）と。

「一切衆生をもたすけ給う御身なり」との御文と併せ考えるならば、この「色心二法共にあそばされたる」とは、一往は師弟の契りの上から日朗にかけられた称賛と心からの激励のお言葉であるが、再往拝するならば、日蓮大聖人御自身の立場以外にない。

真実に法華経を身読されたのは、大聖人お一人であることは疑う余地がないし、いわんや「一切衆生をもたすけ給うべき御身」とは、末法御本仏・大聖人をおいて他にはない。したがって法華経を身読した大聖人こそ、人法一箇の御本仏であり、末法万年の衆生を救う久遠の本仏であられることを、この文は、日朗の身の上に寄せて暗にしめされたものと拝せられるのである。