第二章　（経証の一　金光明経　2）

平左衛門尉頼綱の恐怖政治

 

しかも、幕府の指導者たちの横暴は甚だしく、罪なき人を罪におとしいれた。真に民衆救済のために立ちあがった大聖人を、松葉ヶ谷で焼き打ちをはかり、伊豆の伊東へ流し、小松原で殺害しようとし、竜の口で頸を斬らんとして、佐渡へ流罪し、また、大聖人の弟子を、あるいは牢に入れ、あるいは所領を没収し、また流罪、死罪にしてしまったのであった。ついには、熱原の法難では、平左衛門尉が、諸宗の悪侶たちとたくらんで、ありもしない罪をつくりあげ、農民20数人を逮捕し、神四郎、弥五郎、弥六郎の三人の首を刎ねてしまった。

大聖人滅後、平左衛門尉は、ますます、絶大な権力で専横をふるい、弘安8年（1285）11月、政敵安達泰盛を討滅した。その時、安盛と嫡子の宗景は殺され、ついで上野・武蔵一帯の有力御家人500余人が、泰盛の与党として討たれた。しかも、この合戦で、刑部卿相範・三浦対馬前司・伴野出羽入道・足利上総三郎等は、泰盛与党でないのに殺されている。この合戦は、地方にまで及び、全国的な騒動となり、特に九州では、激しい合戦となった。泰盛の子盛宗は博多で討たれ、小弐景資も、筑前の岩門城で兄の少弐経資に攻められ、同族相食む合戦ののち、多数の御家人たちとともに滅んだ。

以後八年間、頼綱による冷酷で疑い深い大殺戮が続けられ、鎌倉は恐怖の巷と化した。あたかも、彼はフランス革命後のロべスピエールのごとく、ファシズム時代の警視総監のごとく、スターリンあるいはエジョフのごとく、ベリヤのごとく、密国、弾劾、暗殺に狂奔した。その悪政のすえ、大地震が起き、鎌倉の山がくずれ、家々は倒れて死者は23024名におよんだという。

その頼綱もやがて滅ぼされ、頼綱時代の不正な裁判への不満が高まった。さらに凡下、借上といった高利貸が幅をきかせるようになり、逆に御家人の貧窮はひどく、訴訟問題が雲霞のごとく起き、ついには血を血で洗う合戦まで起きる始末であった。「沙石集」には、「上代は君も臣も仁義あり、芳心あり、末代は、父子、兄弟、親類、骨肉、あだを結び、楯をつき、問注対決し、境を論じ、処分を諍ふこと年に随ひて世に多く聞ゆ」と、弘安のころからの世相を語っている。代官はあくどい支配や横暴を重ね、悪党が横行し、海賊、山賊が充満し強盗・殺人があたりまえのごとくなった。

乾元元年（1302）12月、鎌倉に大地震、死者500名に達し、嘉元3年（1305）3月、京都に大地震、同月22日に貞時の邸宅が焼亡、翌日、連署の北条時村が突如襲撃をうけて殺された。こうして王の福運尽きた姿が、厳然とあらわれ、北条高時のごとく凡庸な執権が誕生し、また長崎高綱のごとく横暴な人物が、賄賂などを公然とやりとりし、専横の限りを尽くした悪政を重ね、ついに正中の変、元弘の乱を経て、元弘3年（1333）鎌倉幕府は、阿鼻叫喚のうちに、150年の幕を閉じた。足利尊氏は、六波羅蜜題を滅ぼし、新田義貞は鎌倉攻めを行ない、これに最後のとどめをさした。まもなく九州探題も滅びた。その最後の様は、あまりにも悲惨であった。

昭和28年（1953）の夏、鎌倉の材木座の松林に囲まれた空地で、人類学者鈴木尚博士の指導のもとに、東京大学人類学教室の人々が、三回にわたって古い人骨の出る遺跡を発屈した。発掘された人骨が少なくとも910体あり、ほとんどが男子、しかも刀剣、刺創、打僕創がある青壮男子のものであったという。博士の報告による発掘資料によれば、鎌倉陥落の惨状がいかにすさましいものであったかがわかる。「太平記」がこの合戦の死者を「鎌倉中を考うるに、総て六千余人なり」と記しているように、戦死者、焼死者の屍は無慮数千、荒廃の街に累々と横たわっていたという。

これらの姿を見るにつけ、まさに、ただ「繋縛・殺害・瞋諍」の暗黒世界であり、「互に相讒諂し枉げて辜無きに及ばん」の暴政の連続であった。

正法にそむいた日本の国には、事実、一度も「繋縛・殺害・瞋諍」なき平和な、明るい社会は誕生しなかった。その昔、平安時代に、天台仏法が栄え、その精神が浸透し、死刑が廃止されていた一時期があった。日蓮大聖人の大仏法は、それとすら比較にならないほどの高い生命の尊厳と絶対平和思想に立脚している大哲理である。だが、ついに数百年にわたり、その大法はいたずらに無視されてきた。

 

日は東より出ず

 

しかし、あれから700年たった今日、いままさに日蓮大聖人の仏法が全世界広布を実現せんとしている。「繋縛・殺害・瞋諍」の終止符を打つのは、今日をおいてほかにない。日本はすでに、太平洋戦争の悲惨な経験をした。原爆の悲劇をいやというほど感じた、民衆の心に再び芽ばえたものは、人間の本然の欲求である。平和と幸福への願いである。

だが、戦時中、牧口初代会長、戸田前会長を投獄したごとく、さらに戦後あの昭和32年（1960）大阪府警の横暴のごとく、あるいは幾多の非難と罵声を創価学会にあびせた言論界のごとく、またかって選挙の度ごとに、罪なき善人を戸別訪問のかどで逮捕した、官憲のごとく、再び創価学会に「枉げて辜無きに及ばん」ようなことがあれば、日本国は福運をなくし、「繋縛・殺害・瞋諍」のさらに悲惨な世界を出現するであろう。私は、それをはっきりと断言できる。またそうさせたくはない。さらに、他国をみれば、依然として、そこには、幾多のいたましい世界がある。たとえば、チベットがそれである。そこには「繋縛・殺害・瞋諍」しかないではないか。日本の歴史が、過去、いまわしい歴史であったと同様、世界もまた、今日まで、否、今日もなお、悲惨な歴史をつづっている。これに終止符を打つのは、絶対に、日本しかないし、その原理は、日蓮大聖人の仏法しかないことを、私は心から叫びたい。

ジョージ・サートンいわく「結局、洪大な思想は偏狭な思想より永く生き残るであろう。また正義は不正よりも永く生きのこるであろう」と。日本の指導者にいいたい。自己保身に汲々とするのではなく、滔々と流れゆく世界の歴史を刮目してみよ。もはや、核兵器の誕生は、武力による解決がいかに非なるかを教えている。人類の求めるものは、幸福であり、平和ではないか。

諫暁八幡抄にいわく「日は東より出づ」（0589:01）と。今まさに太陽のごとき光明をもった、大正法が、この日本の国にのぼりつつあるのだ。

インドの詩聖タゴールは「私は、目を東のほうに向けている。日がすでに夜明けを迎え、アジアの最も東の地平線に太陽がのぼったのではないとだれがいえよう。私は祖先がなしたと同じように、全世界をふたたび照らすべき運命をになう東洋の夜明けに敬礼する」と。

 

星流れ地動き井の内に声を発し暴雨・悪風・時節に依らず常に飢饉に遭つて苗実成らず、多く他方の怨賊有つて国内を侵掠し人民諸の苦悩を受け土地所楽の処有ること無けん

 

これまた、なんと日蓮大聖人の時代の世相と一致していることか。まず「疫病流行」については、建長5年（1253）、正元元年（1259）、文応元年（1260）、建治3年（1277）、弘安元年（1278）等に、それぞれ大疫病が流行し、飢饉とあいまって、おびただし数の人が死んだことは、すでにしばしばふれたところである。

 

彗星の出現

 

「彗星数ば出て」も、まったくそのとおりである。大聖人の時代には数多く出現しており、特に文永年間の初めのころが多かった。

このうち、特に文永元年（1264）7月5日の大彗星は、空前の大きさのものであった。これについて日蓮大聖人は、安国論御由来に次のごとく述べられている。

「又其の後文永元年甲子七月五日彗星東方に出で余光大体一国土に及ぶ、此れ又世始まりてより已来無き所の凶瑞なり内外典の学者も其の凶瑞の根源を知らず、予弥よ悲歎を増長す」（0034:18）

また撰時抄には、正嘉の大地震および文永の大彗星が、いかなる意味をもつのかを、次のごとく説かれている。

「問うて云く正嘉の大地しん文永の大彗星はいかなる事によつて出来せるや答えて云く天台云く「智人は起を知り蛇は自ら蛇を識る」等云云、問て云く心いかん、答えて云く上行菩薩の大地より出現し給いたりしをば弥勒菩薩・文殊師利菩薩・観世音菩薩・薬王菩薩等の四十一品の無明を断ぜし人人も元品の無明を断ぜざれば愚人といはれて寿量品の南無妙法蓮華経の末法に流布せんずるゆへに、此の菩薩を召し出されたるとはしらざりしという事なり、問うて云く日本漢土月支の中に此の事を知る人あるべしや、答えて云く見思を断尽し四十一品の無明を尽せる大菩薩だにも此の事をしらせ給はずいかにいわうや一毫の惑をも断ぜぬ者どもの此の事を知るべきか、問うて云く智人なくばいかでか此れを対治すべき例せば病の所起を知らぬ人の病人を治すれば人必ず死す、此の災の根源を知らぬ人人がいのりをなさば国まさに亡びん事疑いなきか、あらあさましやあらあさましや、答えて云く蛇は七日が内の大雨をしり烏は年中の吉凶をしる此れ則ち大竜の所従又久学のゆへか、日蓮は凡夫なり、此の事をしるべからずといえども汝等にほぼこれをさとさん、彼の周の平王の時・禿にして裸なる者出現せしを辛有といゐし者うらなつて云く百年が内に世ほろびん同じき幽王の時山川くづれ大地ふるひき白陽と云う者勘えていはく十二年の内に大王事に値せ給うべし、今の大地震・大長星等は国王・日蓮をにくみて亡国の法たる禅宗と念仏者と真言師をかたふどせらるれば天いからせ給いていださせ給うところの災難なり。」（0284:10）

大聖人は、ここに明らかに、文永の大彗星こそ、他国侵逼難、自界叛逆難の前兆と確信されたのである。やがて、文永9年（1271）の2月には、北条時宗と兄時輔と合戦があり、さらに文永11年（1273）および弘安4年（1281）には蒙古が来襲したのであった。しかもその間、文永10年（1272）の正月16日と同9月5日に彗星が出現している。

また、鎌倉幕府が衰退し、国じゅう、修羅闘争がさかまくころも、しきりと彗星が現われている。

 

両日の出現

 

「両日並び現じ」もまた、厳然たる事実である。大聖人の時代においては、文永年間だけで、文永5年（1268）5月8日、8年（1271）8月11日及び13日、11年（1274）1月23日と3回も出現している。

この文永11年1月23日は、大聖人が佐渡流罪中であり、日本史記と、この時の模様を法華取要抄に書かれた御書と一致している。

「去ぬる正嘉年中の大地震・文永の大彗星・其より已後今に種種の大なる天変・地夭此等は此先相なり、仁王経の七難.二十九難.無量の難、金光明経.大集経・守護経.薬師経等の諸経に挙ぐる所の諸難皆之有り但し無き所は二三四五の日出る大難なり、而るを今年佐渡の国の土民は口口に云う今年正月廿三日の申の時西の方に二の日出現す或は云く三の日出現す等云云、二月五日には東方に明星二つ並び出ず其の中間は三寸計り等云云、此の大難は日本国先代にも未だ之有らざるか、最勝王経の王法正論品に云く「変化の流星堕ち二の日倶時に出で他方の怨賊来つて国人喪乱に遭う」等云云、首楞厳経に云く「或は二の日を見し或は両つの月を見す」等、薬師経に云く「日月薄蝕の難」等云云、金光明経に云く「彗星数ば出で両つの日並び現じ薄蝕恒無し」大集経に云く「仏法実に隠没せば乃至日月明を現ぜず」仁王経に云く「日月度を失い時節返逆し或は赤日出で黒日出で二三四五の日出ず或は日蝕して光無く或は日輪一重二三四五重輪現ぜん」等云云、此の日月等の難は七難二十九難無量の諸難の中に第一の大悪難なり、問うて曰く此等の大中小の諸難は何に因つて之を起すや、答えて曰く「最勝王経に曰く非法を行ずる者を見て当に愛敬を生じ善法を行ずる人に於て苦楚して治罰す」等云云、法華経に云く・涅槃経に云く・金光明経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に星宿及び風雨皆時を以て行われず」等云云、　大集経に云く「仏法実に隠没し乃至是くの如き不善業の悪王悪比丘我が正法を毀壊す」等、仁王経に云く「聖人去る時七難必ず起る」等、又云く「法に非ず律に非ず比丘を繋縛すること獄囚の法の如くす爾の時に当つて法滅せんこと久しからず」等、又云く「諸の悪比丘多く名利を求め　国王太子王子の前に於て自ら破仏法の因縁破国の因縁を説かん其の王別まえずして此の語を信聴せん」等云云、此等の明鏡を齎て当時の日本国を引き向うるに天地を浮ぶること宛も符契の如し眼有らん我が門弟は之を見よ、当に知るべし此の国に悪比丘等有つて天子・王子・将軍等に向つて讒訴を企て聖人を失う世なり、問うて曰く弗舎密多羅王・会昌天子・守屋等は月支・真旦・日本の仏法を滅失し提婆菩薩・師子尊者等を殺害す其の時何ぞ此の大難を出さざるや、答えて曰く災難は人に随つて大小有る可し正像二千年の間悪王悪比丘等は或は外道を用い或は道士を語らい或は邪神を信ず仏法を滅失すること大なるに似たれども其の科尚浅きか、今当世の悪王・悪比丘の仏法を滅失するは小を以て大を打ち権を以て実を失う人心を削て身を失わず寺塔を焼き尽さずして自然に之を喪す其の失前代に超過せるなり、我が門弟之を見て法華経を信用せよ目を瞋らして鏡に向え、天瞋るは人に失有ればなり、二の日並び出るは一国に二の国王並ぶ相なり、王と王との闘諍なり、星の日月を犯すは臣・王を犯す相なり、日と日と競い出るは四天下一同の諍論なり、明星並び出るは太子と太子との諍論なり、是くの如く国土乱れて後に上行等の聖人出現し本門の三つの法門之を建立し一四天・四海一同に妙法蓮華経の広宣流布疑い無からん者か」（0336:14）。

歴史上、二つの太陽が出現したという例は、少なくない。二つの太陽だけではなく、三つ、五つ、まれには七つ等と、出現する場合もある。また太陽ばかりでなく、月も二つ三つ等と出現するのである。むろん一つがほんもので、あとは幻日といわれるものである。

近年では、大正15年（1926）8月16日の夕方のこと、和歌山市の西空白雲の中に火の玉現われ、天に二日の奇観を呈したという。昭和4年（1929）1月31日の朝、熊本地方では太陽と並んで二つの光が現れ、あたかも三つの太陽を望むようであつたという。また昭和33年（1958）にも、長野県で二つの太陽が現われ、その写真が新聞に掲載されている。

こうした現象は、外国にもあり、ソビエトの科学解説説者ヴ・ア・メゼンツェフは、次のように述べている。

「たとえば、1928年の春、スモレンスタ州のベールイ市で、珍しい暈が、実際に観測されたことがあった。朝の8時から9時頃、太陽の両側に、太陽の右と左、あざやかな虹の色に色どられた二つの太陽が見えたのである。1947年11月28日、ポルタヴァ市で、複雑な暈が月のまわりに見えた。月は光輪の真ん中にあった。光輪の上には、右と左に、にせの月が、これは幻月と呼ばれているが、見えていた。左の幻月はとくに明るく光り、尾をもっていた」。

これらの現象は、いったいどうして起るのか、自然科学的な立ち場では、次のように説明されている。

まず、太陽や月にかかる暈と関係がある。暈は太陽または月の周囲に生ずる淡い光輪であり、最も普通には内暈と外暈とができる。こういう輪の中心に、コンパスの片足をすえ、ぐるっと輪をえがくと、内暈はコンパスの開き22度、外暈は46度ぐらいになる。この外に、日を貫いて地平線とほぼ平行になっているように見える白い光孤が現れる。これを幻日環という。この環と光輪の交差した場所にしばしば、強い光の斑点「幻日」や「幻月」ができるのである。

暈は、太陽が、地上から約6～8キロメートルの高さに浮かんでいる。白く光る煙のような巻層雲におおわれたときに、空に現われるものである。この雲は、ごく細かい氷の結晶からできている。この結晶の形はさまざまであるが、いちばん多いのは、柱形か板形をしたものが六方体をしたものである。この氷の結晶は、気流のなかをのぼったり降りたりしながら、太陽と同じように反射させたり、プリズムと同じように屈折させたりするのである。そのなかにある結晶から反射させた光線が、われわれの目に落ちてくる。それが暈となって見えるのである。また、地平線と平行して現われる光孤はどうして起こるか。これもまた同じ原理で、太陽の光りが、まっすぐに立った形で大気中を浮遊している。氷の六方晶体の側面に反射したときに起る現象である。

こうした結晶の反射によって、あたかも鏡のなかで電球の映像を見るごとく、太陽が実際ある場所とは違ったところに見えるわけである。

このように経文に説かれている現象が、自然科学的な立場から説明される。だが、もとより、二つあるいはそれ以上の太陽が現われた、という事実をこれで全面的に説明できたと考えるのは誤りである。あくまでも、分析と総合という科学の目からみた説明であり、その事実のある面を説いたに過ぎない。

仏法はこうした宇宙現象を、単なる孤立した現象としてのみとらえるのではなく、それと人間生命との関係性を説き、さらに大宇宙の十界を論じ、われわれの10界の生命との微妙な関係をあますところなく説いた。ここに仏法の偉大さがあり、全宇宙まで通じうる人間生命の尊さ、大きさ、力強さが説かれているのである。

これについては、すでに第二段第一章において詳しく述べたとおりである。ここでは、あくまでも経文の原理が、架空のものではなく、厳然たる事実であることを述べるに止める。

 

薄蝕恒無く

 

「薄蝕恒無く」とは、しばしば太陽や月が光を失い、日食や月食が並び起ることをいう。太陽や月が光を失うのは、もやがかかったり、塵挨が光をさえぎったり、また火山灰が成層圏中で薄い層をなして、光線を妨げたりする場合である。

最年のではあるが、ペレー・サンタマリア・コリマの噴火のあった明治35年（1902）と、カトマイ噴火のあった明治45年（1912）に、太陽の光がさえぎられたり、ビショップ・リングなどが現われ、日照量が20％近く減少し、いずれも東北地方に凶作をもたらしている。また昭和37年（1962）6月12日には焼岳が爆発して降灰させ、同6月29日には、北海道の十勝岳大噴火をし、多量の降灰を長時間にわたって降らせた。

同年8月24日には三宅島が22年ぶりに大爆発し、噴煙は5000ｍに達し、同島北岸の観測所では降灰が１ｃｍに達した。翌38年（1963）3月17日には、バリ島のアグング火山が大爆発した。このためインドネシアでは、1500人もの人が、溶岩と熱い灰をかぶって死んだ。この火山灰が高く成層圏までのぼり、日射に影響を与えている。同年8月以降、アイスランド南西海岸近くでの地殻の割れ目に、海底からの火山爆発があり、このときの噴煙もかなり高度に達しており、高緯度地方の日射にかなり影響を与えたと考えられている。これらの一連の爆発が原因となり、昭和38年（1963）1月以来、数万年に一度といわれるような異常気象を示し、各地に被害を及ぼしている。

 

日食・月食

 

次に日食や月食についてであるが、まず日食は太陽と地球の間に月が位置し、そのために太陽が欠けることによって起る。正嘉元年から文応元年までの間に日食があったと記録されているのは、正嘉元年（1257）5月1日と文応元年（1260）3月1日の二度である。ただし限られた文献から見いだしたものであり、これより他にもあったと思われる。文永年間には元年（1257）7月1日、2年1月1日、3年5月1日、3年11月1日、4年5月1日、5年10月1日、7年3月1日、8年8月1日、9年8月日、10年1月1日と数多く来ている。「恒無く」の経文通り、異常なほどの発生数である。文永年間は、先にも太陽が二つ、三つ出現したとの例が頻発しており、また彗星も大彗星と呼ばれるような巨大なものが出現しており、あるいは、飢饉、疫病等が流行している。また、阿蘇山も2年（1258）、6年、8年と相次いで噴火しており、これによって異常な天候をもたらしたことも充分考えられる。

また、月食は太陽と月の間に地球がはいり、月面が地球の陰に隠れることに起こる。正嘉元年（1257）4月16日、同10月16日、翌10月16日、正元元年（1259）4月15日などが記録されている。

 

黒白の二虹

 

次に「黒白の二虹不祥の相を表わし」とあるが、これはいかなるものであろうか。まず黒虹であるが、これは普通の虹ではなく、急激な気候の変化による悪気流によるようなものではないだろうか。その実例は不明である。ただ日本気象史料に「黒気」としばしばでてくるのが、あるいはこれにあたるのではあるまいか。

白虹については、宝治二年（1249）閏12月16日（京都）、建長3年（1251）10月16日（京都）、建長（1254）6年8月10日（鎌倉）、弘長3年（1264）1月2日（京都）、弘安7年（1284）4月4日（鎌倉）、弘安9年（1286）1月30日（鎌倉）、などがあるが、この記録は京都、鎌倉のみの記録で、国内の総数では、記録が不詳のため把握することができない。

こうした“日を貫く”とか“暈がともに出る”といった記述をみるとき、白虹というのは、いわゆる霧雨のような小さい雨滴に、太陽光線が反射してできる、いわゆる「白にじ」ではなくして、先に述べたあの「幻日環」ではなかろうか。さらにそれを証明できるものとして、天徳3年（0960）12月9日に京都に白虹が出現したとの記録があるが、それとともに、太陽が三つ出たとの記録もある。幻日環は、暈の一つで太陽を貫いて地平線に平行してできる光孤である。それと太陽をとりまく暈と交わったところに、しばしば幻日が現われることは、前述のとおりである。

あるいは、さまざまな文献に「白気」というのがこれをいうのであろうか。「白気」とは、何であるか不明であるが、この中には悪気流のようなものではあるまいか。天保14年（1843）2月6日に江戸に「白気」があらわれたとあり、続徳川実紀、玉来雑記、続泰平年表では皆「白気」と記述しているのに対し、武江年表には「六日夜より、毎夜西南方の方へ白虹顕る」とあり、同じ現象を「白気」「白虹」と表現している。

これから判断せれば、いわゆる一般の「白にじ」も白虹であり、「幻日環」も白虹であり、ときには「白気」と表現される、何か悪気流のようなものの白虹であるとして、あまり区分なく用いられたとも考えられる。

 

星流れ＝流星

 

「星流れ」はいうまでもなく流星である。建長年間から文永年間に至る間に、この記述は極めておおいため、これを略す。

 

地動き井の内に声を発し

 

次に「地動き」とは、地震や地すべりのことである。これは正嘉の大地震等しばしば述べたところである。「井の内に声を発し」とは、地殻の変動に関係する現象と思われる。地震が起きると、井戸水や温泉の湧水量が急に増減したり、濁ったり、水温が変化したり、または、遠雷や大砲の音のような音を発することがある。こうした音は、短周期の地震波が、空気を振動させることによって生ずるものである。「暴雨・悪風・時節に依らず常に飢饉に遭つて苗実成らず、多く他方の怨賊有つて国内を侵掠し人民諸の苦悩を受け土地所楽の処有ること無けん」とは、第一段第一章において論じたごとくであり、まさにこの金光明経の文は、まったく、寸分も狂わず、大聖人の時代に現れているのである。ただ一回の流星とか、一回の彗星とか、そんなものではない。経文に説かれた、あらゆる悪相が、ことごとく並び起っているのである。経文は、けっして遠くの世界にあることを説いているのではない。現実のなかに、それはことごとくあることを確信すべきである。

 

仏法の予言

 

不思議なことである。釈尊と日蓮大聖人とは二千年間の隔たりがある。その経文と日蓮大聖人との間には、まったく隔たりがないのである。経文の文々句々は、ことごとく大聖人の身に、また大聖人の時代の思想に、厳然と現れている。これほど偉大なことがあろうか。これほどすばらしいことがあろうか、仏にあらずんば、誰人が、二千年後の未来を予言できるであろうか。いわんやそれを寸分もたがえず的中させうるであろうか。これ、仏法こそ生命の奥底の真実を説ききり、かつは、大宇宙の鉄則をあますところなく説き窮めた証拠なりと確信してやまない。

およそ、科学の的中ほど、その法則なり、学説の偉大さを証明するものはない。ましてや、その予言、それが自然科学上の予言であれ、社会科学上の予言であれ、また生命の科学ともいうべき宗教的予言であれ、その根底には深遠な理解力と洞察力が必要なことはいうまでもない。

その期間の長さといい、スケールの大きさといい、仏法で説かれた予言ほど偉大なものはない。西洋のキリスト教や、マルクス・レーニン主義などの予言は、みんな、ほとんど的中せず、仏法の予言には足元にもおよばないものである。

 

大集経に説かれている五五百歳

 

釈尊は、三ヶ月後の涅槃を知り、また付法蔵に予言したことも、ことごとく的中し、大集経の五箇の五百歳も、また、安国論に引用されている四経の明文に説かれた予言も、さらには、法華経勧持品、その他涅槃経に説かれた、御本仏出現の際の末法の世相も、寸分も狂いなく事実となって現われている。

まず、大集経の五箇の五百歳についていえば、釈尊は、自分の滅後を次のように五百年ごとに区切っている。

第一の五百歳──解 脱　堅 固─┬─正法千年

第二の五百歳──禅 定　堅 固─┘

提三の五百歳──読誦多聞堅固─┬─像法千年

第四の五百歳──多造塔寺堅固─┘

第五の五百歳──闘 諍　堅 固───末法の初め

この大集経の予言と、インド、中国、日本の三国における仏法流布の歴史とを照合すると、ぴったりとあてはまっているのである。

①正法前五百年（解脱堅固）

解脱堅固の時とは、釈尊滅後五百年において、衆生が小乗経を修し、戒律をたもって解脱を求めた時代である。滅後正法千年は付法蔵二十四人が正法を弘通したが、摩訶迦葉から不法蔵第十の富那奢までは小乗経をひろめたのである。迦葉二十年、阿難二十年、商那和修二十年、優波崛多二十年、提多迦二十年の最初百年は、まったく小乗経のみをひろめ、弥遮迦、仏駄密多、脇比丘、富那奢等は、大乗経の法門は少しは含めたが、大部分は小乗経を表として弘通した。この解脱堅固の時には、四回の仏典結集があり、阿闍世王、阿育王、迦膩色迦王の守護のもと仏法が興隆した。

②正法後五百年（禅定堅固）

この時代は権大乗がひろめられ、衆生は大乗を修して、深く三昧に入り、心を静めて思惟の行を行なった。付法蔵第十一の馬鳴から二十四の師子尊者に至るまで大乗をひろめたが、特に諸小乗を破し、大乗を宣揚した論師に、馬鳴、竜樹、無著、天親などがいる。馬鳴は仏滅後六百年ごろに出て、大乗起信論を著わし、滅後七百年ごろに出た、竜樹は大智度論百巻、中論四巻、十二門論一巻等を著わした。その弟子提婆も百論二巻を著わしている。滅後九百年ごろに出た無著・天親の兄弟は、無著は摂大乗論三巻、瑜伽師地論百巻等を、天親は千部の論師として摂大乗論釈、唯識三十論頌など小乗五百部、大乗五百部を著わして、大乗の教えをおおいに称揚したのである。

③像法前五百年（読誦多聞堅固）

この時代で、まず特質すべきことは、後漢の明帝の永平10年（0067）に仏教が中国へ渡来したことである。これをきっかけとして、読誦多聞堅固の名を示すとおり、経典の本訳事業や講説、解釈などが盛んに行われた。バルチアの太子であった安世高、月氏国の支婁迦識や唐僧鎧、支謙など、本訳にたずさわる人がふえてきた。敦煌出身の竺法護は、優秀な助力者とともに正法華経等百五十四部三百九巻の経典を訳した。

このようにして盛んになってきた経典翻訳は、鳩摩羅什にいたって頂点に達した。羅什はそれまでの誤訳、抄訳の多かったものとは比べものにならない完全な訳を数多く行ない、なかでも珠玉のごとき名訳といわれているのが妙法蓮華経である。羅什以後、法顕、仏陀跋堕羅、曇無識、真諦、玄奘などが出ている。

この時代のおわりころ、538年、荊州で生まれた天台大師は、南岳大師に師事して法華の奥義を悟り、瓦官寺に八年間住して、大智度論などを講義した。その後、有名な文句、玄義、止観を講述して、理の一念三千の法門を立てた。読誦多聞堅固は、このように多数の翻訳と天台大師の現代に代表されるが、その他、仏図澄、道安、羅什などにより、おおいに仏教講義が行われた。

④像法後五百年（多造塔寺堅固）

唐代にはいり、玄奘がインドから経典を持ち帰り漢訳した。以後、法相宗、三論宗、華厳宗、真言宗が中国全土にひろまり、多くの寺塔が建立された。そのため、この像法時代は形だけは正法時代と似ていたようだが、内容的には仏法は堕落していった。やがて唐朝は衰亡していった。北宋の時代にはいって、太宗は詔勅を出して廃寺を修治し、仏像の造立を許し、阿育大王の造塔にならって八万四千の塔を造立した。しかし、仏法の中心は日本に移り、この時代の特徴は、むしろ日本において顕著にあらわれている。

552年、すなわち仏滅後1500年ごろ、人王30代の欽明天皇の代、百済の聖明王の使者により経論、釈迦像、僧尼等が献上された。仏教伝来以来、本格的に信奉されるようになったのは、聖徳太子の時からである。太子は勝鬘経、維摩経、法華経の義疏を顕わし、この三経を鎮護国家の法と定めて、篤敬三宝を根底とする十七条憲法を制定した。このころから造寺造仏が盛んになっている。崇峻天皇から推古天皇時代にかけて建立された飛鳥寺、太子建立の七大寺といわれる四天王寺、法隆寺、中宮寺、橘寺、峰丘寺、池俊寺、葛木寺などが有名である。

その後、奈良時代にはいり、聖武天皇は仏教を重んじて諸国に国分寺、国分尼寺を建て鎮護国家の道場とし、総国分寺として東大寺を建立した。またこの時代に、苦労して来日した鑒真は小乗の戒壇を建立している。平安の桓武天皇の代には、伝教大師が南都六宗を公場対決で破って、812年に叡山に迹門の戒壇を建立した。

⑤末法始五百年（闘諍堅固）

これについては、第一段第一章に詳論したとおりである。宗教界の乱脈、民衆の無智につけこむ迷信の横行、人心の極度の動揺、血なまぐさい殺戮につぐ殺戮の歴史、はては親兄弟同士が互いに戦い、殺し合う、三悪道、四悪道の巷、三障七難が荒れ狂い、呆然としてなすすべを知らぬ民衆、これが、末法の初めの五百年の世相であった。

 

末法の御本仏出現

 

しかしながら、この乱れきった時代にこそ、その衆生の闇を晴らすべく、末法の御本仏が出現し、太陽のごとき大正法が流布することも、法華経の厳然たる未来記である。勧持品の三類の強敵といい、あるいは神力品の別付属、薬王品の広宣流布の金言にせよ、ことごとく、大聖人の出現と大正法の流布への絶対の確信がこめられている。されば、像法出現の天台にせよ、妙楽にせよ、伝教にせよ、末法を恋い慕い、大正法にめぐり会えることを心から願求しているのである。もしも大聖人の出現がなければ、釈尊の未来記はことごとく虚妄となり、天台、伝教の言もむなしいものとなろう。

大聖人は、仏の金言を証明しているのは、自分以外に絶対はきことを諸御書に経文を引き、釈を示し論をあげて、宣言されている。

「疑つて云く何を以て之を知る汝を末法の初の法華経の行者なりと為すと云うことを、答えて云く法華経に云く「況んや滅度の後をや」又云く「諸の無智の人有つて悪口罵詈等し及び刀杖を加うる者あらん」又云く「数数擯出せられん」又云く「一切世間怨多くして信じ難し」又云く「杖木瓦石をもつて　之を打擲す」又云く「悪魔・魔民・諸天竜・夜叉・鳩槃荼等其の便りを得ん」等云云、此の明鏡に付いて仏語を信ぜしめんが為に、日本国中の王臣・四衆の面目に引き向えたるに予よりの外には一人も之無し、時を論ずれば末法の初め一定なり、然る間若し日蓮無くんば仏語は虚妄と成らん、難じて云く汝は大慢の法師にして大天に過ぎ四禅比丘にも超えたり如何、　答えて云く汝日蓮を蔑如するの重罪又提婆達多に過ぎ無垢論師にも超えたり、我が言は大慢に似たれども仏記を扶け如来の実語を顕さんが為なり、然りと雖も日本国中に日蓮を除いては誰人を取り出して法華経の行者と為さん汝日蓮を謗らんとして仏記を虚妄にす豈大悪人に非ずや」（0507:10、顕仏未来記）

「而るに日蓮二十七年が間.弘長元年辛酉五月十二日には伊豆の国へ流罪、文永元年甲子十一月十一日頭にきずをかほり左の手を打ちをらる、同文永八年辛未九月十二日佐渡の国へ配流又頭の座に望む、其の外に弟子を殺され切られ追出・くわれう等かずをしらず、仏の大難には及ぶか勝れたるか其は知らず、竜樹・天親・天台・伝教は余に肩を並べがたし、日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり」（1189:13、聖人御難事）

これは、日蓮大聖人こそ、経文どおり出現した末法の御本仏であることを断言された、明らかな御文である。しかして、大聖人はいたるところで「一閻浮提第一の聖人」といわれ、下山御消息には「教主釈尊より大事なる行者」と仰せられ、また、法華経その他で、釈尊を一劫の間、身口意の三業で供養するよりも、末法の法華経の行者である日蓮大聖人を、継母が継子をほめるがごとく、戯論の一言でも、ほめ、供養する功徳が百千万億倍すぐれているとまでいわれているのである。

 

大聖人御在世中における予言的中

 

されば、日蓮大聖人の御予言は、在世中においても、滅後においても悉く的中しているのである。撰時抄にいわく「外典に曰く未萠をしるを聖人という内典に云く三世を知るを聖人という余に三度のかうみようあり」（0287:08）と。聖人とは、将来に起るべきことを知り、それにどう対処すべきかの方途を知られた方であり、さらに、過去、現在、未来の三世を通暁して誤りなく、遠き未来を見通される方をいう。

しかして、さらに「余に三度のかうみようあり」と述べられ、幕府に対し、三度にわたって国諫をなし自界叛逆と他国侵逼の二難の予言が的中したことをあげられている。すなわち、日蓮大聖人こそ未萠を知り、三世を知られた聖人であることは明白なのである。

三度の高名とは、まず第一に、文応元年7月16日に立正安国論を北条時頼に奉った時に、宿屋入道に対し、自界叛逆と他国侵逼の二難を明言された。種種御振舞御書にいわく「去ぬる文永五年後の正月十八日・西戎・大蒙古国より日本国ををそうべきよし牒状をわたす、日蓮が去ぬる文応元年庚太申歳に勘えたりし立正安国論今すこしもたがわず符合しぬ、此の書は白楽天が楽府にも越へ仏の未来記にもをとらず末代の不思議なに事かこれにすぎん、賢王・聖主の御世ならば日本第一の権状にもをこなわれ現身に大師号もあるべし」（0909:01）と。

仏の未来記とは、いうまでもなく正像末の三時にわたる予言である。安国論はその「仏の未来記にもをとらず」と確言されているのである。また安国論奥書にいわく「此の書は徴有る文なり」（0033:06）と。

第二に、文永8年9月12日、竜の口の法難の際、平左衛門尉に向かって自界叛逆と他国侵逼の二難のあることを断言された。その時「遠流・死罪の後・百日・一年・三年・七年が内に自界叛逆難とて此の御一門どしうちはじまるべし、其の後は他国侵逼難とて四方より・ことには西方よりせめられさせ給うべし」（0911:11）と厳然と戒められたのである。

その予言のどうりに、佐渡御流罪後、100日目の文永9年（1272）2月11日に北条時輔を誅殺するという内乱が起き、同じく3年後、文永11年（1274）10月と、さらに7年後の弘安4年（1281）7月には、元の大軍が襲来し、大戦乱となったのである。

特に自界叛逆について佐渡御書にいわく「宝治の合戦すでに二十六年今年二月十一日十七日又合戦あり外道・悪人は如来の正法を破りがたし仏弟子等・必ず仏法を破るべし師子身中の虫の師子を食等云云、大果報の人をば他の敵やぶりがたし親しみより破るべし、薬師経に云く「自界叛逆難」と是なり、仁王経に云く「聖人去る時七難必ず起らん」云云、金光明経に云く「三十三天各瞋恨を生ずるは其の国王悪を縦にし治せざるに由る」等云云、日蓮は聖人にあらざれども法華経を説の如く受持すれば聖人の如し又世間の作法兼て知るによて注し置くこと是違う可らず現世に云をく言の違はざらんをもて後生の疑をなすべからず、日蓮は此関東の御一門の棟梁なり・日月なり・亀鏡なり・眼目なり・日蓮捨て去る時・七難必ず起るべしと去年九月十二日御勘気を蒙りし時大音声を放てよばはりし事これなるべし纔に六十日乃至百五十日に此事起るか是は華報なるべし　実果の成ぜん時いかがなげかはしからんずらん」（0957:13）と。

今年とは文永9年であり、いわゆる二月騒動である。日妙聖人御書にいわく「当世は世乱れ去年より謀叛の者・国に充満し今年二月十一日合戦、其れより今五月のすゑ・いまだ世間安穏ならず」（1217:12）と。この合戦もまた同じ事件である。

第三に文永11年（1274）4月8日平左衛門尉頼綱に面会のおり、頼綱が蒙古がいつ攻めてくるのかと大聖人に尋ねたのに対して、今年こそ攻めてくると断言され、そのとおり的中し、その年の11月に蒙古軍が押し寄せてきたのである。

撰時抄にいわく「去年文永十一年四月八日左衛門尉に語つて云く、王地に生れたれば身をば随えられたてまつるやうなりとも心をば随えられたてまつるべからず念仏の無間獄・禅の天魔の所為なる事は疑いなし、殊に真言宗が此の国土の大なるわざはひにては候なり大蒙古を調伏せん事・真言師には仰せ付けらるべからず若し大事を真言師・調伏するならばいよいよいそいで此の国ほろぶべしと申せしかば頼綱問うて云くいつごろよせ候べき、予言く経文にはいつとはみへ候はねども天の御気色いかりすくなからず・きうに見へて候よも　今年はすごし候はじと語りたりき」（0287:14）と。

 

滅後における予言の的中

 

さらに日蓮大聖人の滅後においても、その予言はことごとく的中している。第四段第三章に詳論することにするが、大聖人をさんざんに迫害した平左衛門尉は、大聖人滅後12年にして一族が滅亡したのである。そのいきさつについてはここでは略すが、あれほど栄耀繁栄をほしいままにした平左衛門尉の末路はあまりにも悲惨であった。

日寬上人は平左衛門尉が首を斬られたのは、日蓮大聖人の顔を打ったゆえである。最愛の次男が首を斬られたのは、大聖人の御頸を刎ねんとしたゆえである。長男が佐渡へ流されたのは、大聖人を佐渡へ流したゆえであると仰せである。

大聖人は、すでに建治三年の下山御消息に「教主釈尊より大事なる行者を法華経の第五の巻を以て日蓮が頭を打ち十巻共に引き散して散散に蹋たりし大禍は現当二世にのがれがたくこそ候はんずらめ」（0363:01）と仰せられていたのだった。

その頃の平左衛門尉の表面は権力絶大であり、華やかであった。だがその時の大聖人は、平左衛門尉の本質が、ただ滅亡に向かう生命の本質であることを見破っておられたのである。また、文永9年（1272）2月、鎌倉において、北条一門の同仕打ちがあったが、これを大聖人は華報とされ「実果の成ぜん時いかがなげかわしからんずらめ」と心配された。だが、大聖人滅後52年にして、元弘3年（1333）5月22日、北条一門はことごとく滅亡し、鎌倉幕府はここに倒壊し去ったのである。

さらに大聖人は末法の御本仏として広宣流布の未来記を厳然とのべられている。

 

日蓮大聖人の御本仏としての御確信

 

しからば、その末法の御本仏の未来記いかん。顕仏未来記にいわく「問うて曰く仏記既に此くの如し汝が未来記如何、答えて曰く仏記に順じて之を勘うるに既に後五百歳の始に相当れり仏法必ず東土の日本より出づべきなり」（0508:10）と。

すなわち、大聖人の仏法は、日本に広宣流布し、のみならず、日本より起こった、この仏法が、必ず西へ西へと滔々と流れてゆくことを予言されているのである。この顕仏未来記は、大聖人が佐渡の地において認められた。

 

 

第三章　（経証の二　大集経）

 　大集経に云く「仏法実に隠没せば、鬚髪爪皆長く、諸法も亦忘失せん。当の時、虚空の中に大なる声あつて地を震い、一切皆遍く動ぜんこと、猶水上輪の如くならん。城壁破れ落ち下り、屋宇悉く圮れ圻け、樹林の根・枝・葉・華葉・菓、薬尽きん。唯浄居天を除いて、欲界の一切処、七味・三精気損減して余有ること無く、解脱の諸の善論、当の時一切尽きん。所生の華菓、味希少にして亦美からず。諸有の井泉池、一切尽く枯涸し、土地悉く鹹鹵し、歒裂して丘澗と成らん。諸山皆嫶燃して、天竜雨を降らさず、苗稼皆枯れ死し、生いたる者皆死れ尽きて余草更に生ぜず。土を雨らし、皆昏闇にして、日月明を現ぜず。四方皆亢旱して、数諸の悪瑞を現じ、十不善業の道、貪・瞋・癡倍増して、衆生の父母に於ける、之を観ること獐鹿の如くならん。衆生及び寿命、色力・威楽減じ、人天の楽を遠離し、皆悉く悪道に堕せん。是くの如き不善業の悪王・悪比丘、我が正法を毀壊し、天人の道を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍する者、此の濁悪の国を棄てて皆悉く余方に向わん」已上。

 

現代語訳

 　大集経には次のように述べている。

正しい仏法が隠没すれば、鬚や髪や爪を皆だらしなく伸ばし、世間の諸法もまた忘失するであろう。そのとき、空中に大きな声があって、地が震い、地上のいっさいのものがあたかも水車が回るがごとく動転する。城壁は破れ落ち、人家はことごとく破れ崩れ、また樹木の根、枝、葉、花びら、菓、それらに含まれる薬味がなくなってしまう。ただ浄居天という天界を除いて、色界・欲界のいっさいの七味・三精気が損減して生命を養うことができなくなる。人を悟りに導くもろもろの善論も、そのときにはいっさい失われてしまう。地に生ずる華果もごくわずかで味もまずく、あらゆる井戸や泉や池もことごとく乾いて、土地はすべて荒地となり、地割れがして、でこぼこになってしまう。諸山はみな焼けて雨は降らず、苗もみな枯死し、生ずるものはみな枯れ尽きて、余草もいっさい生じない。大風が吹いて、土を巻き上げてふらし、そのために空は暗くなって日月の光も見えない。

かくて、四方は皆ひどい旱魃となり、もろもろの悪い瑞相が現れ、十不善業、なかでもとくに貪・瞋・癡が倍増して、人びとは父母に対しても、獐鹿のような恩知らずの行いをする。その結果、衆生の寿命も減じ、体力も威光も楽しみも損減し、人天の楽しみを遠く離れて、皆ことごとく悪道におちてしまう。このような不善業の悪王、悪僧がわが正法を破り、天界、人界の道を損減し、諸天善神の梵天、帝釈、四天王などの衆生を哀れむべき善王も、この濁悪の国を捨て皆ことごとく他方へ向かうであろう。

 

語釈

 

大集経

大方等大集経の略。中国・北涼の曇無讖らの訳。六十巻。欲界と色界の中間にある大庭とされる大宝坊等に、広く十方の仏菩薩を集めて説かれた大乗の諸経を、一部の経としたもの。国王が仏法を守護しないなら三災が起こると説く。また、釈尊滅後に正法が衰退していく様相を五百年ごとに五つに区分する「五五百歳」を説き、これが日蓮大聖人の御在世当時の日本において、釈尊滅後二千年以降を末法とする根拠とされた。

 

鬚髪爪

ひげ、かみ、つめ。「鬚髪爪皆長く」とは、風俗が乱れ、礼儀が廃れることを意味する。ここでは、三毒の増長を意味するのであり、髪は貪り、爪は瞋り、鬚は愚癡をあらわす。

 

樹林の根・枝・葉・華葉・菓、薬尽きん

根、枝、葉、華葉、菓のそれぞれから採れる薬が、みな尽きてしまうこと。現代の化学薬品が出現する以前は、薬草が唯一のたよりであったから、その存在はもっとも貴重であった。仏法が隠没すれば、こうした薬味も尽きるのである。

 

浄居天

天界の内の色界の最上にある天。

 

七味

甘い・辛い・酸っぱい・苦い・塩っぱい・渋い・淡いの七種の味。

 

三精気

大地精気（大地が植物を育む力）、衆生精気（自他を利し育む力）、正法精気（人々に得道させる力）。これらの三精気を盛んならしめる本源は妙法にある。

 

土地悉く鹹鹵し、歒裂して丘澗と成らん

鹹鹵とは、塩分が強くて作物ができないことをいう。鹹は「しおからい」、鹵は「塩気を含んだ不毛の地」。歒裂とは、裂けて割れ目ができること。経文には「剖」とあるが、大聖人の御真筆には「歒」となっている。丘憪は、大地に高下ができることを意味する。丘は「小高い土地」、澗は「谷」「谷川」。

 

十不善業

身口意の三業にわたる、最も甚だしい十種の悪い行為。倶舎論巻十六等に説かれる。身の三種、口の四種、意の三種、合計十種の悪業をいう。十悪ともいう。①殺生、②偸盗、③邪婬、④妄語、⑤綺語、⑥悪口、⑦両舌、⑧貪欲、⑨瞋恚、⑩愚癡、または邪見。

 

獐鹿

鹿の一種で、この鹿は他のものに追われて身に危険が迫ったとき、自分だけ助かることを望んで、父母や仲間のことは少しも顧みないで逃げ去るといわれる。このことから、ここでは、父母のことを少しも顧みない不孝者の譬えに引かれているのである。

 

講義

 

大集経においては、仏法が隠没すればいかなるとが起こるかが説かれている。

仏法の乱れが、実に一切の乱れ、不幸の根源であるがゆえに、まず「仏法実に隠没せば」との文が最初にきているのである。

 

仏法実に隠没せば

 

今日、日本および東洋をみるに、寺も多く僧侶の数も少なくない。宗派は多数あって、一見、仏法はまだ盛んであるかのように見える。しかし、これは、単に仏教の形骸が残っているにすぎない。僧侶は葬儀と法事にのみ必要なものであって、墓番といってもさしつかえないほど、仏法上、有名無実の存在である。社会的にもなんら貢献するところがない。みずから確固たる思想もないがゆえに民衆を指導し、救済する等ということは思いもよらない。一種の乞食であり、社会的には、社会の反対給付のない居候同然であり、さらにいえば寄生虫のごとき存在である。

乞食といえば、本来は釈尊の時代に、乞食の行といって威厳のある行であった。民衆をして布施の志を起こさしめて、善根を植えしむるのであった。されば乞食の行をするときには衣を整え、威風堂々と師子王の歩みをなして家々を訪れ、あえて礼をとらず一鉢を差し出すのである。訪れた家では、その鉢へ食物を入れるのである。もし家人が振り向かないときは、錫杖を鳴らして気づかせるのである。食物の布施を受けても礼をいうこともなく、くるりときびすをめぐらして、威風堂々と帰るのである。

そして、川辺に至って、手を洗い口をすすぎ木の下に帰って、飢饉の時にわが子の肉を食うがごとき思いをなして、量の多少、味の良し悪しを絶対に考えることなく、感謝して食するのである。かかる気持ちがあったとしても、乞食の行は釈迦時代の遺物であって、今日の仏法の修行ではない。しかし、この修行ですらできない悪侶の充満しているのが、今日の仏教界の状態である。自分の利益のみをむさぼるように追い求め、自己保身にやっきとなっているのである。ただ形式的に経を読み、寺があり、僧侶がいるというにすぎない。その経すら末法の民衆を指導し救済するものではなくて、むしろ邪道に堕するものである。いわんや最近では、観光化し、見世物化・営業化した寺院も少なくない。これ「仏法隠没」といわずして何であろうか。

さらに、既成仏教の頽廃は、今日のごとき、いかがわしき邪宗教の氾濫を惹起したのであった。彼らは互いに利害のために手を結び、創価学会の折伏を必死になって食い止めようとしている。だが所詮、彼らの策動は、あたかも大風の前の塵のごとくはかなきものであり、あがけばあがくほど、還著於本人の方程式どおり、自分自身を必死に追いやるのは必定である。

まことに仏法の真髄は創価学会にしかない。その活動をはばむようなものがあれば、それこそ仏法を破滅させる魔の姿であり、もし、かってのごとくあえて国家権力をもって、阻止しようものならば、終戦後のように「仏法実に隠没せば」の経文が、たちまちに眼前に展開され、民衆の苦悩の深淵のなかへと進ませる結果となろう。やがて、再び国は滅び、悲惨の極地に至ることも、経文に照らし、大聖人の御文に照らし、あまりにも明らかである。

 

鬚髪爪皆長く

 

 これは、風俗の極度の紊乱を意味する。およそ色法と心法とは不二である。風俗の乱れは、実に人々の心の乱れである。人間が身だしなみを整えることは、自然の姿である。だが心が阿修羅のごとく、餓鬼道のごとく、また地獄の苦悩に沈むとき、それ相応の姿となる。まさに鬚髪爪皆長くという姿は、古来、法滅の相としているゆえんである。

日寬上人の文段には、これは、三毒を増長をたとえるものであるとして次のように仰せである。

「問うていうには、この鬚髪爪の三つの表示はいかなる意か。答えていうには、一義には、これは三惑増長を表わす。すなわち髪とは見思惑。鬚とは塵沙惑。爪とは無明惑。真言ではこれを三妄執という。すなわち麤妄執、細妄微、微妄執である。今いわく、もし当分にあたっては、恐らくは、鬚髪爪皆長くとは三毒増長を顕すか。すなわち髪は貪を表わす。見て愛を生ずるゆえである。爪は瞋を表わす。堅利なるゆえである。鬚は癡をあらわす。要覧上には次のようにある。『その好形を毀ち鬚髪を剃徐する。過去の諸仏は即ち発願していうには、今落髪ゆえ、願わくは一切衆生の煩悩を断徐せんと、今この鬚髪を彼の煩悩にたとえる』等云云。いま下の経文にいうには、貧瞋癡倍増して等と云云。これ思うべきである」と。

かくのごとく、一義には髪は見思、鬚は塵沙、爪は無明の三惑をあらわすといい、また一義には、髪は貪り爪は瞋り、鬚は癡の三毒をあらわすともいう。本来、髪や鬚や爪は、おしゃれのポイントであり、これらを極端に飾りたてることは、仏弟子にあらざる妄執である。逆に、これらをだらしなく伸ばすことも、また風俗の乱れ、心の乱れにほかならない。ゆえに、鬚髪爪をもって、三惑、三毒にたとえられたのである。

今日の風俗の乱れは、まことに目にあまるものがある。目的観の喪失、既存の体制、既存の道徳に対する不信と疑惑は、人々に深刻な精神的動揺と混乱をもたらしてしまった。多くの人は、あせり、あがき、そしてやがてその心を紛らわさんがために、刹那主義に流れ、ほんのわずかな時間の亨楽にふけるのである。あらゆる人間の作品は、人間の心の所作である。されば今日の文学にせよ、絵画にせよ、音楽にもせよ、そうした民衆の心を強く反映しているのである。文学も、今後数百年にわたって、民衆の心の中に流れゆくような生命をもった作品は皆無に等しく、いたずらに民衆のあせり、あがき、頽廃的な風潮に迎合し、それをむしろ助長するがごときである。いわんや一般の言論界の悪幣はいうまでもない。絵画は、神経質な、また錯綜し、混乱した人間感情のあらわれのごとく、音楽もまた、民衆に喜びと希望と潤いを次への建設の力を与えるものではなく、ただ、本能的興奮や焦燥と頽廃のリズムにひたり、または亡国の哀音をかなでている。

御書にいわく「音の哀楽を以て国の盛衰を知る詩の序に云く治世の音は安んじて以て楽しむ其の政和げばなり乱世の音は怨んで以て怒る其の政乖けばなり亡国の音は哀んで以て思う其の民困めばなりと」（0088:17、念仏者・追放せしむる宣旨・御教書・五篇に集列する勘文状）。

 

諸法も亦忘失せん

 

これは、思想の乱れ、道義の頻発、国法の乱脈である。すなわち、民衆の心を先導すべき確固たる思想もなく、また、民衆の道義は、もはや地に落ち、心は極度に疲弊し、不安と焦燥と頽廃のムードが一国にみなぎっている。そして、国法においては、戦争否定の平和憲法は、いたずらにふみにじられ、また、幾多の悪法の樹立を試しみる、陰険な策謀等等、善法を骨抜きにし、悪法を横行させんとする動きがあるではないか。これ、民衆の幸福を奪い、民主主義を略奪する以外なにものでもない。

ここに、真に正しき思想を民衆の心に植えつけ、人間革命を教え、善法を擁護し、悪法を挫くのでなければ、いかなる世相が現出するであろう。けっして過去の悪夢を忘れるべきでなく、また悲惨な諸外国の民衆の苦悩を遠くに思うべきではない。

 

当の時虚空の中に大なる声あつて地を震い一切皆遍く動かんこと猶水上輪の如くならん・城壁破れ落ち下り屋宇悉く破れ圻け樹林の根・枝・葉・華葉・菓・薬尽きん

 

この文について日寬上人は次のように述べられている。

「註にいわく『天雷地に徹してその輪転ずることなお水草のごとし』と云云、健にいわく『昔・天狗流星というもの響き亘りてありけり』と云云、弘の五の中三に『天狗流行し地数ば振動す』と文、健の意はこの文に依るか、この義大旨に応うなり」

すなわち、ここに「天狗流星」、「天狗流行」とあるが、これは、あるいは隕石ではあるまいか、先に火球としてしめしたのがこれであるとも考えられるのである。

ロシアの昔話では、火球を「空をかけるゴルイヌイチという火をはく巨大な竜」として語られている。一例あげると、1091年の年代記には「…空から巨大な竜が落ちてきた。人は皆ふるえあがって驚いてしまった。その時、大地にぶつかる大きな音がとどろきわたり、多くの人々の耳をつんざいた」と書かれてあるとのことである。

中国では、これを天狗と考えたのではあるまいか。

したがって「天雷地に徹し」とは、火球が落ちたことを意味するのであろう。また「虚空の中には大なる声あって」とは、前述のごとく火球が消えるときに、爆発が、砲撃のような強烈な打撃音が起こり、雷鳴を想わせるような轟きが聞こえるが、このことではあるまいか。この時、地震のように、大きく大地がゆれ動くことは事実である。

先に1908年にシベリア北部の森林に火球が落ちた例をあげたが、その時に森林は、広い地域にわたってなぎ倒され、破懐されてしまった。落下地点の近くにいた人々は、爆風ではねとばされたのである。また大地は、全世界にわたって地震のように感じられたほど、大きくゆれ動かされた。爆発の音は1ｋｍ以上離れたところでも聞くことができたとのことである。

遠き古代においては、きわめて巨大な隕石が盛んに落ちたとも考えられる。中国等においても、その隕石が発屈されている。

だが、今日では、この一節はむしろ地震のことであると考えてよかろう。なぜならば、今日に至るも、否、今日さらに地震はきわめて恐ろしいものである。

この場合「虚空の中に大きな声あって」とは、しばしば遠雷のような地鳴りがすることは、各地で体験されているが、このことと考えてよかろう。

最近では、昭和40年（1965）から長野県・松代町で起こっている一連の地震に際して、無気味な地鳴りが絶え間なく響き、住民を不安におとしれたことが報道されている。この立正安国論を勘え始められる動機の一つとなった、正嘉元年（1257）8月23日の大地震について、吾妻鏡は、次のように記している。「二十三二日、乙已、晴、戌刻、大地震、有音…」と。また、翌2年12月16日の地震については「天晴、寅」を雷鳴と勘違いして、このように記されたものとも考えられるのである。「地を震い一切皆遍く動かんこと猶水上輪の如くならん」とは、きわめて大きな地震である。関東大震災のごときものか。あるいは、さらにその倍も、三倍も激しいものであろうか。いずれにせよ凄惨な光景である。

地震があると、眼前にすさまじい光景が展開される。石の山に変わった家、山くずれ、土砂で埋められた河底、大地の深い亀裂、あらゆるものを灰にしてしまう火事、被害者の死骸等々と。また津波の被害も大きく1755年にリスボンでは、30ｍあまりの高さの津波が岸を襲い、60000人の人を水に沈め、何百という建物を崩壊し去ったのであった。

また、地震や風水害等の天変でなくとも、最悪の人災たる戦争により「城壁破れ落ち下り屋宇悉く破れ圻け樹林の根.枝・葉.華葉・菓・薬尽きん」という惨憺たる様相となる。第二次世界大戦における、あの目もあてられぬような、破懐し尽くされ、焦土と化した欧亜の世界、また、原爆直下の広島、長崎の、地獄絵図、これらのかっての事実は、まさしく文のとおりではないか。

 

唯浄居天を除いて欲界の一切処の七味・三精気損減して余り有ること無けん

 

これは、一切の民衆が楽しむべき生活がなくなるということである。今日、物価は上昇の一途を辿っているにもかかわらず、一般の人々の所得の上昇は、それに追いつけず、相変わらず、苦しい生活が続いているのは、まことに嘆かわしい。日本はまだしも、インドや東南アジアの国々の一般民衆の生活にいたっては、乞食同然である。また、太平洋戦争中の極度に追い詰められた生活は、この文のとおりであった。それに比較すれば、現在はまだ、無事平安ともいえよう。だがもし「仏法実に隠没せば」再び、われわれは、楽しみも、潤いもない、殺伐たる時代へと没入し、あるいは飢餓の死線をさまようことにもなりかねない。まことに恐ろしいことではないか。

「唯浄居天を除いて」の浄居天とは、大集経に説かれているが、法華経の立場からいえば「大火所焼時、我此土安穏」の仏国土と考えるべきである。

「三精気」とは、衆生精気、地精気、法精気のことである。まず衆生精気とは、人間、社会それ自体の生命力であり、一国の興亡、民衆の盛衰を決する、根本の生命力である。その生命力が極度に衰えてしまうというのである。これ、方便品に「五濁」とあるなかの衆生濁にあたるものである。この衆生社会全体の生命力の損耗は、実に一人一人の人間生命の濁りによるものである。私利私欲にふけり、また我慢執着の念にかられ、そこにおのずと醜い闘争が繰り広げられるであろう。政治は乱れ、生活は破懐され、社会全体は停頓し、民族は興隆の息吹がなく、やがて亡国の憂き目にあうのである。

地精気とは、国土それ自体の生命力である。もしも、国土それ自体の生命力が、真に旺盛で、リズムに適ったものであれば、五穀は豊かに実り、木々の緑は、人々に新鮮な空気と希望と潤いを与え、水は清く、美しい、草花は、芳香をただよわせ、あたりはさながら楽園となるのである。総勘文抄にいわく「春の時来りて風雨の縁に値いぬれば無心の草木も皆悉く萠え出生して華敷き栄えて世に値う気色なり秋の時に至りて月光の縁に値いぬれば草木皆悉く実成熟して一切の有情を養育し寿命を続き長養し終に成仏の徳用を顕す」（0574:14）と。まことに、真の仏国土であれば、国土それ自体が慈悲の姿を現ずるのである。国土もまた十界の当体である。天台大師は「国土世間亦十種の法を具す所以に悪国土・想・性・体・力」等と述べているのである。しかして、この国土自体の生命力を真にたくましく清浄に、かつリズム正しくする本源は妙法以外にないのでる。されば、もし「仏法実に隠没」するならば、国土それ自体の生命力は衰え、地獄・餓鬼・畜生・修羅の「相・性・体・力・作」等を現じ、リズムはこわれて、疲弊し、大地は激震し、河川は氾濫し、大海は怒り狂い、風雨は常なく、時に大暴風雨を、時に大旱魃をもたらすのである。

法精気とは、世間法、国法、より本源的には仏法の力である。世間法、国法については「諸法も亦亡失せん」のところで述べたとおりである。思想の混乱、道義の頽廃、国法の弱体化、または濫用等と、所詮これらは人間生命に巣くう偏見、邪見の産物であり、すなわち人間生命の濁りにほかならない。しかして、その底流はこれを善導すべきはずの仏法が頽廃したがゆえなのである。仏法に、民衆を救済する力なく、国法は乱れ、世間法は乱脈のきわみに達する。これ、今日の姿であり、法精気を奪われた姿ではないか。所詮、真実の仏法が隠没されたがゆえの結果である。

 

解脱の諸の善論当の時一切尽きん

 

これは、民衆を指導するよき指導原理がなくなるということで、政治にもせよ、文化にもせよ、経済にもせよ、ことごとく行き詰りの感ある日本の現状は、これをよく示しているではないか。ここに解脱とは、苦縛を離れた悟りの境涯のことであるが、これは決して小乗経の、灰身滅智し、煩悩を離れた無余涅槃の境地をいうのではなく、煩悩即菩提であり、すなわち、われわれの立ち場でいえば、現実生活のなかに築く、真実の幸福境涯である。

されば、解脱の善論とは、別して妙法しかないことは明瞭であるが、ここでは総じて民衆を幸福に導く、一切の指導原理をさすと考えるべきであろう。

 

所生の華菓、味希少にして亦美からず。諸有の井泉池、一切尽く枯涸し、土地悉く鹹鹵し、歒裂して丘澗と成らん。諸山皆嫶燃して天竜雨を降さず苗稼も皆枯死し生ずる者皆死し尽き余草更に生ぜず

 

これは大旱魃のことである。昔は、この被害が、民衆に決定的な打撃を与えた。だが、今日では、雨が降ったとき大きな貯水池で水をためておくため、一応、昔のように日照りによって大飢饉が起こるようなことはまずなくなっている。しかし、水に対しては飲料水としてだけではなく、工業用や発電用として、ますます需要が高まってきている。今や、水はいくらあっても足りない状態になっていることも事実である。国土それ自体には、時としては考えられないような異常なことが起こりうる。もしも、この文のごとく、大地が引き裂かれ、割れ目ができたり、さらに激しい起伏が生じるという、いまだかってないような破懐的大旱魃がおこるならば、工場の機能はまったく麻痺し、人々は水を求めて餓鬼道のごとくになるに違いない。

さらに、それが貯水池の水も役立たないほど、相当長期にわたるならば、草木が皆枯死し、大飢饉が起こるという可能性もけっしてないわけではない。ましてや、悪政のために内政が極端におろそかになり、はては戦乱に巻き込まれるようになれば、おそらく、大旱魃は、その時とばかりに猛威をふるうであろう。いまだ日本には、このような大旱魃は起きていないが、もし真の仏法が弘まらなかったり、これを弘めるものを軽蔑し、愚弄し、これをはばむならば、必ずやこの大苦難を受けなくてはならぬのは当然である。

 

土を雨らし皆昏闇に日月も明を現ぜず四方皆亢旱して数ば諸悪瑞を現じ

 

「土を雨らし」とは、大地が乾ききるため、土が風に舞い上げられ、降ってくることである。砂漠地帯のサンドストーム、中国の蒙古風などは広く知られている例である。また、火山の爆発で上空に吹き上げられた灰が降ってくる場合もある。重い土は早くおりてくるので、「土を雨らし」という状態になる。

土や灰が降り泥雨がふるという記述は多い。なお、竜巻などで巻き上げられたものが、降ってくるせいか、穀物が降ってきたり、魚が降ってきたり、毛がふってきたりする場合もある。たまには隕石と思われるような大きな石が降ることも記録されている。

空中に舞い上がった土や火山灰は、こうして一方では「土を雨らし」という現象を引き起こすが、他方、非常に軽い細かい粒子の場合、長く空中にとどまり、日光をさえぎって冷害を引き起こすことが少なくない。この場合、太陽は赤く見えたという記述がある。これ「日月明を現ぜず」である。稀に青い太陽が見られる。

満州でこれを発見したある科学者は、その光景を次のように伝えている。

「朝から南西の強い風が吹き、大気は流れ来る黄色い砂のために空気自身の色が黄色になったと思われるように濁って来た。戸外に出て見れば、一面の黄色のほかほとんど景色は何も見えず、ただ近いところにある樹が灰色にぼんやり見える気味わるさである。昼ごろあたりは、室のなかも赤味を帯びて来たように思えるので窓から外を眺めると、確かに大気の濁りは黄色の上に朱のような赤味を加え、空を見上げると、これまた一面に赤味がかった褐色になっている。驚いたことには、中天に青空とも思える青い色をしたわずかの部分があり、その中央に太陽は蒼ざめて、めらめらと弱く輝いている不気味さである。ちょうど赤褐色の雲の中にわずかにその青空があり、青い太陽が見えるというようで、私はすぐにこれは夕焼けの色を反対にしたようだと思った」

土が降ったり、日月が明らかでないというのが悪瑞相であるとは、まことにもって当然至極の道理である。すなわち、なにもなくて土が降ったり、日月が光りを失ったりはしない。その現象は、実に氷山の一角であり、その背景となるものは、火山の大爆発やあるいは異常な乾燥である。さらにその奥を考えれば、国土のリズム、宇宙のリズムに異常をきたしている証拠であり、災害は災害を呼び、一時にさまざまな悪現象が並び起こる前兆といえる。さらに、国土の変化は、人間の生命状態の変化に、微妙にかつ甚大な影響を与える。したがって、戦争等の人間の破懐的な営みの瑞相でもありうる。されば、仏法においてこれらをさして「諸悪瑞」といわれたのは、まことにゆえあることではないか。これらのことがわかってきたのは、科学が発達したからである。すなわち、科学の進歩が、仏法を証明するということは、厳然とここにあらわれてくるではないか。

 

十不善業の道・貪瞋癡倍増して衆生父母に於ける之を観ること獐鹿の如くならん

 

まことに殺伐たる社会である。十不善業の道といい、貪・瞋・癡といい、今日、それがますます倍増している感が深い。人々は思い思いに身は、殺伐と、邪淫と強盗にふける。口には、互いにウソをつきあい、飾り立てた虚偽をいいあい、また激しい憎悪を込めてののしりあい、また、二枚舌を使って人をたぶらかしあう。心は貪欲に満ち満ち、怒りと憎悪がみなぎり、また無気力と無智と怠惰の充満せる状態となるという。まことに経文そのままではないか。今日の人々の姿を映し出してあまりなきものである。

このような一人一人の人間の身も口も心も、まったくすさみっきり、くさりきってしまったがゆえに、それが昂じてくると、常識では意外とおもうようなことが、まるで当然であるかのごとく平然と行われるのである。

はては、肉親同士が、あたかも他人のごとくこれを見捨てて顧みなくなる。否、時としては他人以上に、激しい憎悪と嫉妬と怒りで、醜い闘争に身をついやすことさえある。はては、親を殺すなどということはあってはならないことなのに、感情にまかせて親を殺したり、また利害のうえからこれを危めたりすることは、残念ながら事実であり、ときおり、そのいまわしいニュースが報告される。これ、三世にわたって正しき真の仏法が、隠没した結果である。

この、あまりにも非人間的な社会が現前しているのに、世の識者はこれをいかなる思想で、方途で解決できると確信しているのか。

あるいは、いかなる実践を現実にやっているのか。世の頽廃を嘆くのは易しい。だが、いったい、だれが、これを打開するのか。

仏法は、一人一人の人間の生命を奥底より変革する。それは道理でもなければ修養でもない。貪・瞋・癡にむしばまれた生命の奥底にひそむ、最も力強い、清浄無垢な大生命力を泉水のごとくこんこんと湧現させるものである。この、いかんなき人間性の発揚をなさしめる大正法の確立がない限り、社会の濁りを是正する道は絶対になきことを、確信してやまない。

 

衆生及び寿命・色力・威楽減じ人天の楽を遠離し皆悉く悪道に堕せん

 

これは人口が減少し、一切衆生の寿命が減り、生命力が弱まり、その肉体も衰え、楽しみも、希望も、勇気もなく、健全な生活は失われ、神経衰弱症のごとき人々となる。やがて、三悪道、四悪道に堕ちこみ、長くそこから抜ききれず、闇から闇へと流浪していくことをいう。生命力の減退は、個人にとっても、民族にとっても恐るべきであるが、今日の日本民族がこの道を歩みつつあることは、嘆かわしいことである。精神病患者はもとより、潜在的な精神病にかかっている人は、恐るべき多数にのぼっていることが確認されている。みな無気力となり、若き生命の躍動も、やがて、社会悪に巻き込まれ、刹那主義におちこみ、快楽を追って、肉体と精神を損耗しつつあるのが現実なのである。

ひるがえって、わが創価学会員の生命力溢れ、若々しく希望に輝き、美しい清らかな目をもち、勇気りんぜんと活動している姿を見よ。これこそ、新しき時代を築く力であり、全民衆が心の底から待ちこがれていた、たくましき、清純なる息吹きであろうか。やがてこの息吹きが、日本をおおい、全世界をおおって、平和な時代が築かれていくことも必然である。否、それを築くのは、その息吹を知る人の使命である。

 

是くの如き不善業の悪王・悪比丘我が正法を毀壊し天人の道を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍する者此の濁悪の国を棄てて皆悉く余方に向わん

 

正法毀謗の罪によって不善業の業を積み、しかして、生命の弱りきった悪王や悪い僧侶が正法を謗り、その流布を止めているから、諸天善神も、善王も、その国を捨ててしまうのである。

「不善業の悪王」とは、まさに今日の指導者であり、なかんずく政治権力者でないか。貪・瞋・癡の三毒のままに、私利私欲にふけり、派閥抗争に明け暮れ、不生を事とし、陰険であり、善人を迫害しようとする姿は、歴然としている。しかして、かかる指導者を誕生させたのは、いったい何が原因か、それは民衆の生命に巣くう封建性である。そこに、黒々とした民衆の生命の濁りを見いだすのである。これ邪宗教、悪思想の害毒以外なにものでもない。過去幾多の人間性を無視した邪宗教、悪思想が横行してきた。無気力と廃退と狂気の温床こそ、実に、民衆の生命にくいいる邪宗教であると断ずるものである。

また過去においても、神道におかされた指導者の頭脳は狂乱の態を示し、太平洋戦争の無残な惨状をもたらしたのではないか。無気力な民衆、それを食いちらす狂気のごとき邪宗、邪義、邪智、さらに、そこから生まれる指導者、この三拍子がそろえば、まさに地獄の火焰は、猛威をふるうであろう。亡国の姿を現ずるは必定である。されば「不善業の悪王」は「不善業の悪比丘」とともに、いたずらに、民衆の幸福への方途を説ききった大正法を穏没し、諸天善神は、ことごとく濁悪の国を捨て去り、魔来たり、鬼来たり、災起こり、難起こり、ついに国が滅びると仰せられたのである。

ここに「正法」とは、いうまでもなく、弘安2年（1279）10月12日御図顕の大御本尊であり、今日においては、それを奉じて立つ創価学会をはばむ行為は仏教典に照らして、明らかに「正法隠没」の行為であることは絶対であり、それがいかに悲惨な結果をもたらすかを、あえて智者に忠告するものである。

 

 

第四章　（経証の三　仁王経）

仁王経に云く「国土乱れん時は先ず鬼神乱る。鬼神乱るるが故に万民乱る。賊来つて国を劫かし、百姓亡喪し、臣・君・太子・王子・百官、共に是非を生ぜん。天地怪異し、二十八宿・星道・日月、時を失い、度を失い、多く賊の起ること有らん」と。亦云く「我今五眼をもつて明らかに三世を見るに、一切の国王は皆過去の世に五百の仏に侍えしに由つて、帝王主と為ることを得たり。是を為て一切の聖人・羅漢、而も為に彼の国土の中に来生して、大利益を作さん。若し王の福尽きん時は、一切の聖人皆為れ捨去せん。若し一切の聖人去らん時は、七難必ず起らん」已上。

 

現代語訳

 仁王経にはまた次のごとくいわれている。

国土が乱れるときは、まずその前に鬼神が乱れる。鬼神が乱れて万民を悩ますがゆえに、万民が乱れるのである。そのゆえにまた、他国の賊が国内を劫掠してきて、万民、百姓が殺害され、臣、君、太子、王子、官吏が互いに意見の不一致を起こして相争うであろう。また、そのときには、天地に常とちがった種々の怪しい現象が起こり、天の二十八宿、星の運行、あるいは太陽や月が常軌を逸し、国に多くの賊が起きて、人民は非常な苦しみをうけるであろう。

また同じく仁王経にいわく。

仏がいま、五眼をもって明らかに過去、現在、未来の三世をみるに、世のいっさいの国王は皆、過去世に五百の仏に仕えた功徳によって帝王となることができたのである。この功徳のゆえに、いっさいの聖人や羅漢が王の国土に生まれて来て国王を助け、大利益をなすのである。もし王が善根を積まないで福運が尽きてしまうときには、いっさいの聖人はその王の国土を捨て去ってしまう。もし聖人が去るときには七難がかならず起こるであろう。

 

語釈

仁王経

後秦代の鳩摩羅什訳の仁王般若波羅蜜経 二巻と、唐代の不空訳の仁王護国般若波羅蜜多経二巻とがある。サンスクリット原典もチベット語訳も現存しておらず、中国撰述の経典とする見解がある。内容は正法が滅して思想が乱れる時、悪業のために受ける七難を示し、この災難を逃れるためには般若を受持すべきであるとして菩薩の行法を説く。法華経・金光明経とともに護国三部経とされる。

 

二十八宿

インド・中国に古くから用いられた天文説で定められた二十八種の星座のこと。月が天を一周する間に、西から東へ一日に一つずつ黄道付近にある星宿に宿していくとして定められたとされる。二十八宿経、摩登伽経、宿曜経などで説かれる。宿には星のやどりという意味があり、中国の史記にも「二十八舎、即ち二十八宿の舎る所なり」とある。宿曜経巻下によれば、インドでは牛宿を除く二十七宿であったという。

 

五眼

物心にわたって物事を見極める五種の眼のこと。肉眼、天眼、慧眼、法眼、仏眼をいう。

 

 

講義

仁王経では、あらゆる混乱のはじまりは、鬼神の乱れからくるとしている。

 

国土乱れん時は先ず鬼神乱る。鬼神乱るるが故に万民乱る

 

仏法でいう「鬼神」とは、「鬼とは命を奪う者にして奪功徳者と云うなり」（0749:第十二悪鬼入其身之事:02）と御書にあるごとく、生命自体を破壊し、福運を奪う働きをいうのである。魔が生命内在のものであるのに対し、鬼は、自然界、社会から生ずる働きをいう。たとえば社会全体をおおっている悪思想も〝鬼神〟といえる。

また、この場合の「国土」とは、もちろん自然の国土という意味も含まれるが、より現代的にいうならば「社会」という言葉に近い意味をもっている。

したがって、人間社会と自然をも含めた総体としての「国土」が乱れるときには、まず思想の乱れが根源となり、その結果、「万人」すなわちあらゆる人びとが狂乱の巷へと進み、やがてその国土は破滅の方向へひた走っていくのである。

ゆえに、この「鬼神乱る」という思想の混乱を解決しない以上、国土の乱れを根本から直すことはできない、という結論になるのである。

日蓮大聖人のご在世の時代は、まさにこの鬼神が乱舞しきった状態だったことはいうまでもない。また、この御文を亀鑑として現代社会をみるとき、鬼神乱るる様相が、いよいよ深刻の度を増しつつあることを、鮮やかに映し出されているのである。

あらゆる分野の指導者たちが、一念を正すことが、いまほど緊急な時代はあるまい。それもたんなる反省とか意識改革などで変わりうるものではない。思想を支配するものが生命の働きである以上、より根源的なものを必要としている。すなわち、それは、仏法の真髄たる日蓮大聖人の教えによる以外にはないのである。

 

賊来つて国を劫かし、百姓亡喪し

 

この経文どおりの事実が、当時の蒙古襲来と、七百年後に起きた太平洋戦争の敗戦である。

文永の役の翌年、一谷入道御書のなかで、大聖人は「去る文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有りしに、対馬の者かためて有りしに宗惣馬尉逃ければ、百姓等は男をば或は殺し、或は生取にし、女をば或は取り集めて手をとをして船に結い付け、或は生け取りにす。一人も助かる者なし。壹岐によせても又是くの如し。船おしよせて有りけるには、奉行入道・豊前前司は逃げて落ちぬ。松浦党は数百人打たれ、或は生け取にせられしかば、寄せたりける浦浦の百姓ども壹岐・対馬の如し」（1329:16）と、蒙古軍襲来のさいの対馬、壱岐、筑紫の民衆の惨状を述べられている。

まさに、この経文そのままの姿ではないか。第二次世界大戦による民衆の被害については、いまさらいうまでもないところであろう。

 

臣・君・太子・王子・百官、共に是非を生ぜん

 

これ、国内の実情ではないか。現在は主権在民の時代であり、臣、君、太子、王子、百官の別はない。これはさまざまな社会とすべきである。大きくは国家と考えてよい。また経済界、教育界、政治界等々ととることもできる。また小さくは、一家、会社、地域社会等と考えてもよいであろう。「是非を生ぜん」とは、人びとがそれぞれのエゴを発揮し、おのれの保身のために汲々として、相争うことである。たがいに意見を交換しあい、建設しあうための討論ではなくて、まったく対立し、憎悪し、激怒に燃えて戦うことをいうのである。

一国を考えてみれば、左右の激突があるであろう。この対立は深刻であり、時としては、血なまぐさい殺戮すら行われる。これ「是非を生ぜん」ではないか。日本ばかりでなく世界各地で思想や民族の対立が、たえず流血の惨事を引き起こしている。これまた、人びとの生命にひそむ濁りであり、鬼神乱るる結果にほかならないのである。

 

天地怪異し、二十八宿・星道・日月、時を失い、度を失い

 

すなわちこれは天変である。作今、とみに学者のあいだで、異常気象が叫ばれている。

世界気象機関も、昭和五十一年（1976）六月に出した「気候変動に関する声明」のなかで、「気候が、いまとは別な型へと、長い間かかって自然に変化していくことを予想しなければならないが、いま、どのような方向へ変わりつつあるかを感知することはできそうにもない。なぜなら、異常気象が長期的な変動の傾向を、おおいかくしているからだ」と述べているのである。

また、その原因についても、さまざまな学説があるが、太陽黒点が異常に増減したり、大気の内容や地磁気、地球の自転速度がわずかに変化するといった現象が関係していることは、よく知られているところである。まことに宇宙のちょっとした変化であっても、地上に大きな被害が生ずる。ましてや、この経文にあるごとく「二十八宿・星道・日月、時を失い、度を失い」という現象が、激しく起こるようなことがあれば、その人間社会におよぼす影響はどんなに大きいか、計り知れないものがあろう。ある場合には、人類の滅亡すらありうるのである。

 

多く賊の起ること有らん

 

宇宙のリズムに異常があれば、人間社会が乱れて、一国のなかにおいて、たえず争いがあり、とくに国を滅亡に導くような人間が、数多くあらわれるのである。

あの、昭和六年（1931）、九年、十年とつづけて起こった、日本気象史上おそるべき災厄の年を思い起こさずにはいられない。とくに昭和九年はひどく、この年から翌年にかけて、北日本を襲った冷害により、東北六県は目もあてられぬ大凶作に見舞われ、西日本にも異常な旱魃が起きた。さらに、史上最大といわれる室戸台風は、死者二千七百名、家屋の全懐三万九千戸におよぶ暴威をふるった。このころ、大量の人身売買が行われた。時あたかも、昭和初年の金融恐慌が吹きまくって、社会不安をよび、やがて二・二六事件を経て太平洋戦争へと向かっていったのである。

今日においても、まさしく国を破滅に追いやるような賊人が、けっして少なくない。国土の生命力、衆生社会の生命力が弱まるところ、かならず、内部分裂し、それを利用して、ますます人心を動揺させ、おのれの利益追求に没頭する奸物が出ることは、いつの時代でも、いずれの社会でも、いずれの国でも同様である。これ、あたかも人間の生命力が弱まるところに蔓延する病原菌のごときものである。さきにも述べたように、もし今後において日本の国が再び滅びるようなことがあれば、それは内部からもたらされるのである。しょせん、日本の民衆が、民主主義と平和と幸福とを掲げて、強く有智の団結をし、しかも主体性のある、力強き平和外交を行い、行き詰まる世界をリードしていく以外に、日本の安泰も世界の平和も絶対にありえないと信ずる。

 

一切の国王は皆過去の世に五百の仏に侍えしに由つて……

 

次に引用の仁王経の文は、指導者の福運論である。

四条金吾殿御返事に「夫れ運きはまりぬれば兵法もいらず。果報つきぬれば所従もしたがはず」（1192:02）と。いかなる智慧者であろうと、いかに才能ある人であろうと、いかなる権力をもつ人であろうと、ひとたび福運を失えば、敗北の人生をたどるしかない。

よく、人は「あの人は運がいい」とか「運が悪い」という。だが、彼らのいう運、不運は、あくまでも、偶然に支配されたもので、浮き草のようなものである。仏法の福運論は三世の生命観に立脚した、きびしい因果であり、生命の奥底に眼を向けて説ききったものである。この経文に「我今五眼をもつて明らかに三世を見るに、一切の国王は……」とあるごとくである。

もし三世の生命を認めないとすれば、運、不運、幸、不幸の根本原因は、まったく不明のままになってしまうのである。ある人は、運、不運は問題ではない。人は、努力しだいで、幸、不幸が決まるのだという。むろん努力は大切である。努力のない人生は無意味である。だが、努力だけで幸福が築けると思うのは、錯覚である。人びとは、それぞれの立場で、なんとか現状を打開あるいは発展させようと努力しているのではないか。だが、その努力が成就しないところに、悲劇があるのである。

いっさいが努力であるという人にいいたい。それでは、現在、不幸な人びとは、みな努力しなかったからなのか。否、むしろ不幸であればあるほど、それこそ必死になって努力しぬいているではないか。また、どんなに努力といっても、病弱であったり、いかにもがき、あせってもどうにもならぬ人がいるが、かかる人は、いかに幸福への道を切り開いていけるのか。もし指導者にして、かくも真剣に、かつまじめにがんばっている人を、おのれの地位から、努力なき人と断ずるは、民衆を侮蔑し、さげすむのもはなはだしいではないか。

ある人は、環境決定論を唱え、環境がいっさいを決定するという説を唱える。だが、それも大きな誤りである。むろん環境の影響を無視したり、軽視したりするわけではない。だが、同じような環境に育った二人の人間が、時としては、まったく違った運命をになっているのは、どう説明するのか。

さらに、環境が影響をおよぼすことは事実であっても、なぜそのような環境に住しなければならないのか。たとえば、貧乏な家に生まれたり、陰惨な家庭に育ったりしなければならないのはなぜか。さらに、生まれつき不具の人、生まれつき病弱な人は、なぜそうなったのか。

それでも、ある程度までは科学的に、そこにいたるまでの過程は説明できるかもしれない。それでは、なぜそのような経過をたどらなければならなかったのか。ある人は、両親にその責任を負わせるかもしれない。では、なぜそのような両親のところに生まれなければならなかったのか。また、なぜ両親の責任を、自分が背負わなければならないのか。

このように生命の物理化学的な現象のみを取り扱う科学では、解決できぬ問題があまりに多くひそんでいるのである。また環境でいっさいが決定するという、主体性なき哲学では、それを解決できぬことは、明瞭である。しょせん、三世の生命観およびそれに立脚した福運論にして、初めてこれらの疑問に対する解答を与えることができるのである。

釈尊は、十不善業の業報を次のように説いている。この世で多病また短命である人は「殺」の報いである。貧窮で失財の人は「盗み」の報いであり、眷属不良で婦が貞実でない人は「邪淫」の報い、身に誹謗をうけ人に誑惑されるのは「妄語」の報い、親類に離れ、親友にも捨てられるのは「両舌」の報い、悪声を聞き訴訟を起こすのは「悪口」の報い、人に信じられないで、言語が明らかでないのは「綺語」の報い、多欲で足ることを知らずに、いつも不足を嘆くのは「貪り」の報い、人のためにすきをうかがわれ、あるいは殺されたりするのは「瞋り」の報い、邪見の家に生まれて心諂曲なのは「愚癡」の報いであると。

また、日蓮大聖人は佐渡御書に「我人を軽しめば、還って我が身人に軽易せられん。形状端厳をそしれば醜陋の報いを得。人の衣服飲食をうばへば必ず餓鬼となる。持戒尊貴を笑へば、貧賎の家に生ず。正法の家をそしれば、邪見の家に生ず。善戒を笑へば、国土の民となり王難に遇ふ」（0960:03）と、般泥洹経の文を引かれているのである。

逆に、この世に福運ある身として生まれてきたのも、過去の行業によるものであり、かくのごとく、国王としての福運を得るのも、過去世に五百の仏に仕えたがゆえであると説くのである。

だが、日蓮大聖人は、このような因果の理法は、「是は常の因果の定まれる法なり」（0960:05）とおおせになり、きわめて当然のこととされているのである。たしかに、因果の理法は、誤りではなく、絶対の事実である。釈尊の仏法から、この考え、思惟を抜きとったら意味はない。だが、このような低き因果の理法をもって全体とするならば、運命はすでに抜きさしならぬように定められているのだから、この世で悪いことをしないように心がけ、あとは来世の幸福を願うしかないという、あきらめと消極的態度をつくりあげてしまうことになる。それでは、世の不幸な人を見て、それを救いきることができないではないか。悪しき社会、悪しき国、悪しき世界を改革することができないではないか。日蓮大聖人は、この普通の因果の理法のさらに奥底に眼を向け、いかなる権力者よりも、いかなる大智慧者よりも、いかなる富裕な人よりも、百千万億倍すぐれたる大福運を、この瞬間に開くことを教えられたのである。

観心本尊抄にいわく「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等此の五字を受持すれば、自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（0246:15）と。

すなわち、釈尊のごとく、過去に能施太子として、また儒童菩薩として、あるいは尸毘王、薩埵王子等と生まれ、三大阿僧祇、百大劫、動逾塵劫、無量阿僧祇劫、あるいは三千塵点劫等の長きにわたる修行を積まなくても、御本尊を受持し、南無妙法蓮華経と唱えることによって、あらゆる福運が具備されるのである。幸福というものは、なにか遠くにある特別な世界ではない。また、現在というものが、過去の因によって、がんじがらめに身動きができないように縛りつけられているものでもない。生命の奥底にある「因果俱時不思議の一法」たる妙法は、あらゆるものの根源であり、真に自由自在にして、かつあらゆるものを変えきっていくことができるのである。妙法を信じ、妙法を己の一身に顕現していくことが、過去のいっさいの宿命を打破し、未来永劫の大福運を、この一瞬に開いていく本源であることを訴えたい。御書にいわく「伝教大師云く『讃むる者は福を安明に積み、謗る者は罪を無間に開く』等云云」（0291:02）と。

安明とは、須弥山である。御本尊を信ずる一念のなかに須弥山のごとき大福運がそなわるのである。したがって、信心してからの生活というものは、いっさいが価値創造であり、いっさいが変毒為薬であり、転重軽受である。宇宙の大リズムに適い、だれがこれを破懐しようとしても、金剛石のごとく、絶対に破懐することができないのである。

信心に関係なくとも、たしかに福運ある人はいる。昔でいえば、国王となるのは福運である。また、現在でも、社会から、才能、力を認められ、指導者となるのも、その源流は福運である。だが、それは小さな福運であり、それにおごり、正法を破懐しようとする行為に出るや、指導者としての福運をなくすのみならず、いっさいの福運を根絶してしまう。むしろ、その福運が尽きたときは、いかなる人よりも悲惨であり、みじめである。いかに、そのときはよさそうにみえても、それはそれまでの福運の余韻であり、また、蜃気楼のようにはかなきものである。やがて「謗る者は罪を無間に開く」の文のごとく、挫折し、破滅し、ついには無間の焔にむせぶのである。

妙法によって開かれた福運こそ、最高の福運であり、わが生命の宝である。いかなる財産も、いかなる地位も、名誉もすべて化城であり、いつかは崩れ去るものである。されば信心した人こそ、世界を一手におさめる大王より尊貴であり、日輪のごとき智者よりも偉大である。

十字御書にいわく「今又法華経を信ずる人は・さいわいを万里の外よりあつむべし」（1492:08）と。

松野殿御消息にいわく「法華経を持つ人は男ならば何なる田夫にても候へ。三界の主たる大梵天王・釈提桓因・四大天王・転輪聖王乃至漢土・日本の国主等にも勝れたり。何に況や日本国の大臣公卿・源平の侍・百姓等に勝れたる事申すに及ばず、女人ならば憍尸迦女・吉祥天女・漢の李夫人・楊貴妃等の無量無辺の一切の女人に勝れたりと説かれて候」（1378:07）と。

 

是を為つて一切の聖人・羅漢、而も為に彼の国土の中に来生して、大利益を作さん

 

これは、妙法を根底にした指導者の福運である。この場合「国王」とは一国の指導者であり、「聖人・羅漢」とは、正法をもって一切衆生を救う人であり、仏法を根本にして社会を利益するのである。

 

若し王の福尽きん時は、一切の聖人皆為れ捨去せん。若し一切の聖人去らん時は、七難必ず起らん

 

これは逆に、正法の流布しない社会である。国内は邪法、邪義のみ充満し、指導者の福運が尽きたときは、聖人は去り、かわって悪人のみ跋扈し、あらゆる七難が競い起こってくるのであるということである。あの、太平洋戦争当時、神道の力が日本全民衆を支配し、真の正法たる日蓮大聖人の仏法はまさに隠没の危機に瀕したのであった。これによって、指導者の福運は尽き果て、一国を指導すべき人材は影をひそめ、未曾有の亡国の姿を現じてしまった。日蓮大聖人の時には、末法の御本仏がおられたればこそ、防ぎ得てきたところの七難のなかの最後の難たる他国侵逼難が起こったのである。しかも、この他国侵逼難に前の六難はことごとく摂せられているのであって、「七難必ず起らん」とのこの文のとおりになったことを知らなければならない。

 

 

第五章　（経証の四　薬師経）

薬師経に云く「若し刹帝利・潅頂王等の災難起らん時、所謂、人衆疾疫の難、他国侵逼の難、自界叛逆の難、星宿変怪の難、日月薄蝕の難、非時風雨の難、過時不雨の難あらん」已上。

 

現代語訳

また薬師経には次のようにある。

もし、刹帝利・潅頂王のいわゆる支配者階級のものに災難が起こるときには、次のような七つの難がある。すなわち、人民大衆が伝染病等の流行に悩まされる難、他国から侵略される難、自国内で叛逆、同士討ちが起こる難、星宿の変怪する難、太陽や月が日蝕・月蝕など薄蝕する難、時期はずれのときに暴風雨のある難、時を過ぎても降るべき時節に雨の降らない難、以上七つの難である。

 

語釈

 

薬師経

漢訳には四種が現存する。通常、唐の玄奘が訳した薬師琉璃光如来本願功徳経一巻をさし、日蓮大聖人もこれを用いられている。仏が文殊菩薩に対して薬師如来の功徳を説く。薬師如来に供養すれば七難を免れ、国が安穏になることを説いている。その内容から、日本では護国経典として尊重された。

 

刹帝利

梵語クシャトリヤ（kṣatriya）の音写。古代インドの身分制度における王族・武士階級。身分制度は英語でカースト、インドではバルナ（varna）といい種姓と訳す。四種姓の最上位は司祭者階級のブラーフマナ（brāhmaṇa）で「婆羅門」。第二位は王侯・武士階級のクシャトリヤで「刹帝利(せっていり)」。第三位は庶民のヴァイシャ（vaiśya）で「吠舎」。農業、牧畜、商業に従事する。第四位にシュードラ（śūdra）、「首陀羅」があり、隷属民のゆえに、上位の人々への奉仕を義務付けられた。だが時代の変遷とともに、ヴァイシャは商人を、シュードラは農牧業や手工業など生産に従事する広汎な大衆を指すようになった。この四つの身分のさらに下に、チャンダーラ（caṇḍāla）すなわち「旃陀羅」がいる。はじめ四種姓のシュードラの範疇に加えられ、のちシュードラ以下の存在とみなされるに至った。現在のインドでは、一九五〇年に制定された憲法により、法的にカースト差別は禁止された。しかし、今なお不可触民といわれる人びとへの偏見や差別が根強く、インド社会の近代化をはばむ大きな障害となっている。

 

潅頂王

大国の王をいう。古代インドでは、大国の王が位に登るとき、小国の王や群臣たちが四大海の水を汲んできて、その頂にそそいだことから、このようによぶ。

 

刹帝利・潅頂王等の災難

薬師経に説かれる七種の災難をいう。七難は仁王経、薬師経、金光明経等に説かれ、内容は経典により異なるが、薬師経には①人衆疾疫難、②他国侵逼難、③自界叛逆難、④星宿変怪難、⑤日月薄蝕難、⑥非時風雨難、⑦過時不雨難の七難が説かれている。三災七難の起こる原因は、国に邪法が横行し、正法の行者を弾圧することにある。

 

 

講義

ここに「刹帝利・灌頂王」とは、世の指導者を意味する。この指導者に謗法があるときには、いわゆる七難が起きるとの経文である。

世に、指導者の誤り、とくに宗教に関する誤りほど恐ろしいことはない。指導者の誤りは、国内を騒乱させ、民衆を不幸のどん底に陥れてしまう。また、国を滅亡に導き、あるいは、民族をしてその後、何百年、何千年と悲劇の道をたどらせることにもなるのである。

したがって、個人の幸福を説く仏法が、たんに個人にとどまらず、指導者と仏法の関係をとくに強調するのは当然のことである。仏教が、まるで、個人の救済のみを問題とし、しかも、現世とは遠く離れた、未来のことのみを説いていると考える人びと、またそう思わせる僧侶が多いが、仏法のなんたるかをも知らぬ者である。

社会の幸福、また一国、今日ではとくに全世界の幸福なくして、どうして個人の幸福がありえようか。もしも個人の幸福のみを説き、社会の繁栄を説かないとすれば、それこそ矛盾であり、欺瞞であるとしかいいようがない。立正安国論に示された四経の文は、それぞれ皆、指導者こそ、正法をたもたねばならないことを教えている。

 

新時代の指導者論

 

この段で、指導者の責務と使命の重大なることが説かれている。私は多くの機会に、新時代の指導者のあり方について述べてきたのであるが、ここに要約して、その一端を申し述べたい。

新しい日本の指導者に望む第一点は、偉大なる思想、哲学、宗教をたもち、確固たる指導理念を確立すべきことである。いかなる指導者も、その理念のいかんによって指導者としての資格が定まることを知らなければならない。現在における指導者が、もし世界各国の指導者と、人類の将来、世界の未来等を論じ合ったとき、はたして彼らを説得し、彼らに指針を与える、いかなる理念をもっているであろうか。

恩師戸田先生が、あるとき、もし東西の歴史上にあらわれた聖人賢人、たとえばソクラテス、キリスト、マホメット、釈尊、孔子、日蓮大聖人、マルクス等が、一堂に会して談合したとするならは、必ずや日蓮大聖人の偉大なる卓見に、一人残らず、その場で賛成したに相違ない、と述べたことがあった。

世界各国の指導者と卒直に話し合う機会があれば、彼らはそれぞれ、マルクス・レーニン主義、プラグマティズム、実存主義、プロテスタンティズム、カトリック、イスラム教、各種のナショナリズム、儒教的道徳主義、分析哲学、科学万能主義等あらゆるイデオロギーをもって甲論乙駁してくるであろう。

しかして、日本の指導者として、彼らのイデオロギーを超える、民衆救済の大思想をもっていなければ、いたずらに彼らの説得に追いまくられるのみではないか。

現在、日本の国内にも、イデオロギー的な対決ムードがあふれているが、旧来の資本主義や共産主義等が、新時代の指導理念たりえないことは、もはや明白である。より高い次元より、これらを指導し統一しうる指導理念こそ、東洋仏法の真髄たる色心不二の大生命哲学以外には絶対ないことを強く訴えて止まない。

偉大なる指導理念と、卓越した識見、確固たる信念をもった優れた指導者が、堂々と民衆に同意を求め、その意思を結集して前進する時代がきたといえよう。さらに、同じく世界各国のあらゆる指導者に対しても卓抜した説得力、指導力を発揮しうる指導者が、数多く出現しなければならない。

新時代の指導者の資格の第二点としては、あくまでも民衆の真実の見方として、民衆に真に幸福を与えきっていける指導者でなければならない。誤れる指導者が、いかに民衆を不幸にし、社会を滅ぼすものであるか、古今の歴史のよく物語るところである。

中国古代において、周の代も終わり秦の世も末になった頃、項羽と劉邦という二人の英傑があらわれ、互いに覇を競った。力量は項羽のほうが格段に優れ、まさに百戦百勝の感があったが、最後に劉邦が垓下の戦いで大勝利をおさめ、ついに天下は劉邦のものとなった。劉邦が中国に平和と秩序をもたらしたゆえんは、民衆の信望と指示であり、それが劉邦に名をなさしめたのであった。

あくまでも、真実の指導者は、民衆のなかに生き、民衆のために尽くして、民衆のなかで死んでいく決意がなければならない。それでこそ、民衆は心から信頼し、納得しうるのである。しょせん、新しい時代の指導者は、民衆の幸福を実現することに全力を傾注していく人でなければならない。

第三に、指導者は、組織における卓越した統率力をもち、すべての人が充分に働けるように、調和できる人でなければならない。これからの新しい指導者は、個人プレーで独裁的にものごとを処理していく英雄型であってはならない。それが職場であるにせよ、国家であるにせよ、一つの社会の中で、全体の人びとが存分に力を発揮できるように、リードしていける人こそ、真に優れた指導者といえよう。

また、人間性豊かな、包容力ある指導者として、つねに後輩の中に人材を求め、優れた後輩を数多く育成してゆく熱意がなくてはならない。いかなる人をも活かしきっていくという決意をもって、後輩を自分以上の人材に成長させていく聡明な人こそ、真の指導者といえよう。

指導者はかならず優秀な後継者を育成するものであり、反対に独裁者は後輩を犠牲にして、後継者を育てるような雅量をもちあわせないものである。決して、独裁者となってはならない。

第四に、指導者は、名聞名利にとらわれたり、栄誉栄達主義であっては、断じてならない。世の指導者といわれる人たちのなかに、いかに利己の人のみ多いことか、まことに残念の窮みである。いささかも毀誉褒貶にとらわれず、自己の成長とともに、民衆を救済しきっていく自覚と責任の持ち主こそ、真の指導者である。

また有名人と指導者を混同してはならない。有名人かならずしも指導者たりえないものである。有名人といい、有識者といっても、自らの家庭的悩みすら解決しえないような人が多く、そうした人にどうして民衆を幸福になしうる指導者の資格があるであろうか。

大聖人は「夫れ賢人は安きに居て危きを歎き佞人は危きに居て安きを歎く」（0969:15、富木殿御書）と述べられている。これ指導者の資格を論じたものといえよう。

すなわち、一見、安泰のごとくにみえる社会にあっても、絶えずその未来に思いをはせ、その社会に兆す崩壊の危険性をいちはやく察知していく人こそ、賢人であるとのおおせである。逆に、その場かぎりのことしか考えようとしない口先だけの佞人は、社会の崩壊のまっただなかにありながらも、それに気づかず、見せかけの安寧に身を浸しているというのである。社会に責任をもつ指導者たるものは、けっして、佞人の行き方をしてはならないのである。

いまや、新時代は、新しき指導者の輩出を要求している。世のため、社会のため、民衆のために、偉大なる多くの指導者の出現を、心から願ってやまない。

 

 

第六章　（再び仁王経を挙ぐ）

仁王経に云く「大王、吾が今化する所の百億の須弥、百億の日月、一一の須弥に四天下有り。其の南閻浮提に十六の大国、五百の中国、十千の小国有り。其の国土の中に七つの畏る可き難有り。一切の国王是を難と為すが故に。云何なるを難と為す。日月度を失い、時節返逆し、或は赤日出で、黒日出で、二三四五の日出で、或は日蝕して光無く、或は日輪一重・二三四五重輪現ずるを一の難と為すなり。二十八宿度を失い、金星・彗星・輪星・鬼星・火星・水星・風星・刁星・南斗・北斗・五鎮の大星・一切の国主星・三公星・百宦星、是くの如き諸星、各各変現するを二の難と為すなり。大火・国を焼き、万姓焼尽し、或は鬼火・竜火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火あらん。是くの如く変怪するを三の難と為すなり。大水・百姓を漂没し、時節反逆して冬雨ふり、夏雪ふり、冬、時に雷電霹靂し、六月に冰・霜・雹を雨らし、赤水・黒水・青水を雨らし、土山・石山を雨らし、沙・礫・石を雨らす。江河逆に流れて山を浮かべ石を流す。是くの如く変ずる時を四の難と為すなり。大風、万姓を吹き殺し、国土・山河・樹木、一時に滅没し、非時の大風・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風あらん。是くの如く変ずる時を五の難と為すなり。天地・国土亢陽し、炎火洞然として百草亢旱し、五穀登らず、土地赫然して万姓滅尽せん。是くの如く変ずる時を六の難と為すなり。四方の賊来って国を侵し、内外の賊起り、火賊・水賊・風賊・鬼賊あつて、百姓荒乱し、刀兵劫起らん。是くの如く怪する時を七の難と為すなり」。

 

現代語訳

仁王経には、また次のようにも説かれている。

大王よ、自分がいま教化するところの百億の須弥に百億の日月があり、一つ一つの須弥に四天下がある。そのうちの一つ南閻浮提に十六の大国、五百の中国、十千の小国がある。その国土のなかに七つの恐るべき難がある。そのわけは、これをいっさいの国王は難となすからである。それではいかなることを難となすのであるか。それを説こう。

まず太陽や月が運行の度を失い、寒暑の時節が逆になり、また赤日が出たり、黒日が出たり、あるいは一度に二、三、四、五の日が出たり、あるいは日蝕で太陽の光がなくなったり、あるいは太陽が一重、二、三、四、五重の輪を現ずるのが一の難である。

次に二十八宿が運行する軌道を失い、金星・彗星・輪星・鬼星・火星・水星・風星・刁星・南斗・北斗・五鎮の大星・一切の国主星・三公星・百宦星、等々の多くの星が、それぞれ異常な現象を起こすのを二の難とする。

第三に、大火が国を焼き、万民を焼き尽くすであろう。あるいは鬼火、竜火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火が起こるであろう。このように変怪するを三の難とするのである。

第四に大洪水が起きて、民衆を押し流し、時節が夏と冬と逆になって、冬に多くの雨が降り、夏に多くの雪が降る。冬に雷が鳴り、暑い六月に氷や霜や雹が降り、赤水、黒水、青水を降らし、また土や石を山ほど降らし、砂や礫や石を降らす。河は流れが逆になり、山を浮かべ、石を流すほどの大洪水となる。このような異変を生じてくるのが四の難である。

第五に、大風が起こって万民百姓を吹き殺し、国土、山河、樹木が一挙のうちに滅没し、時節はずれの大風、黒風、赤風、天風、地風、火風、水風が吹きまくるであろう。このように異変を生ずるのを五の難とする。

第六に、天地、国土が大旱魃のため乾ききり、天地も国土も猛烈に暑く、大気は燃え上がらんばかりで、百草みな枯れて、五穀は実らず、土地は焼けただれて民衆は滅尽するであろう。そのように変ずるを六の難とする。

最後に、四方の他国の賊が来て国を侵略し、国内にも賊が内乱を起こして、火賊、水賊、風賊、鬼賊があって民衆を荒乱し、いたるところで大闘争が起きるであろう。そのように異変を生ずるのを第七の難とするのである。

 

語釈

仁王経

後秦代の鳩摩羅什訳の仁王般若波羅蜜経 二巻と、唐代の不空訳の仁王護国般若波羅蜜多経二巻とがある。サンスクリット原典もチベット語訳も現存しておらず、中国撰述の経典とする見解がある。内容は正法が滅して思想が乱れる時、悪業のために受ける七難を示し、この災難を逃れるためには般若を受持すべきであるとして菩薩の行法を説く。法華経・金光明経とともに護国三部経とされる。

 

大王

波斯匿王のこと。梵名プラセーナジット（Prasenajit）の音写。コーサラ国の王で波瑠璃王の父。初めは仏教に反対だったが、後に釈尊に帰依し仏教を保護した。大唐西域記巻六等によると、子の波斯匿王は、父王波斯匿と釈迦族の大名・釈摩男の婢女との間に誕生。長じて自身の出生について釈迦族から辱めを受けた。後、長行大臣と謀って父王を放逐、波斯匿王はマガダ国に逃げるも命尽きたといわれる。波瑠璃王は釈迦族を殺戮し、その数九千九百九十万人、血が流れて池となった。釈尊の九横の大難の一つ。それから七日後、河上に舟を浮かべ歓楽にふけっているさなか、火災が起き、火に包まれて死に、無間地獄に堕ちたという。

 

日月度を失い時節反逆し……

仁王経に説かれる七難の第一、日月難のうちに、また①日月度を失い、時節反逆し（日月失度難）、②或は赤日出で、黒日出で（顔色改変難）、③二三四五の日出で（日体増多難）、④或は日蝕して光無く（日月薄蝕難）、⑤或は日輪一重・二三四五重輪現ずる（重輪難）の五難がある。

 

二十八宿

インド・中国で古くから用いられた天文説で定められた二十八種の星座のこと。月が天を一周する間に、西から東へ一日に一つずつで黄道付近にある星宿に宿していくとして定められたとされる。二十八宿経、摩登伽経、宿曜経などで説かれる。宿には星のやどりという意味があり、中国の史記にも「二十八舎、即ち二十八宿の舎る所なり」とある。宿曜経巻下によれば、インドでは牛宿を除く二十七宿であったという。

 

輪星

輪状に連なった星をいうものと思われるが、どの星をさすのか明らかではない。

 

鬼星

カニ座の中央部に位置するプレセペ星団のこと。青白く、ぼうっと光って見え、鬼火にみたてられたところから鬼星と呼ばれたものと思われる。二十八宿の一つである鬼宿の中にある。

 

風星

二十八宿の一つである箕宿のこととされる。箕宿は射手座にある四辺形の星座をいう。箕は穀物をふるって塵や糠を風で吹き飛ばす農具であることから、箕宿は風を司るとされた。

 

刁星

「刁」の形をした星座のことと思われるが、どの星をさすものか明らかではない。刁は昔、中国で炊事用の鍋と警戒のために打ち鳴らす銅鑼とを兼ねて、軍用に用いられた銅器をいう。なお、仁王般若波羅蜜経では「刀星」となっている。

 

南斗

「なんと」とも読む。二十八宿の一つである斗宿のこと。射手座の中央部にある斗の形をした星座をいう。南方の空に出て六つの星よりなっているところから、南斗六星ともいう。

 

北斗

大熊座にある七つの星が斗状に並んでいる星座のこと。北斗七星。

 

五鎮の大星

歳星（木星）・熒惑星（火星）・鎮星（土星）・太白星（金星）・辰星（水星）の「五星」のこととする説と、五星の中心に位置すると考えられた「鎮星」のこととする説がある。

 

国主星

古代中国の星図において「帝」と名づけられた星のことと思われる。天球に、⑴紫微垣（小熊座を中心に大熊座やカシオペア座など天の北極周辺）・⑵太微垣（師子座・乙女座を中心にした部分）・⑶天市垣（ヘルクレス座・へびつかい座・へび座を中心にした部分）の三つの区域を設定し、それぞれの中に「帝」という星が定められている。

 

三公星

古代中国の星図において「三公」と名づけられた星。三公は中国で天子を補佐する官職をいう。天に三つの区域を設定したなかの紫微垣と太微垣に「三公」という星が定められている。

 

百宦星

ここでは「百宦星」となっているが、御真筆では「百官星」となっており、仁王般若波羅蜜経も「百官星」とある。百官星はもろもろの官名がつけられた星のこと。

 

鬼火・竜火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火

鬼火とは、衆生の乱れを鬼が怒って起こすと考えられた原因不明の火事をさす。竜火とは、竜の怒りによって起こされる火。天火とは、天の怒りによって起こると考えられた火災。山神火とは、神仙の怒りによって起こるとされた火災。人火とは、人の過失によって起こる火災。樹木火とは、日照りがつづいて空気が乾燥しているとき、樹木から自然に火が出て山火事になるもの。賊火とは、盗賊の放火等による火災。

 

刀兵劫起らん

刀兵とは兵革の災のこと。劫は劫掠の略で、おびやかし奪いとること。民衆が命や財物を奪われ、おびやかされる戦乱がしばしば起きること。

 

 

講義

星や日月の変動が、われわれ人類に影響があるとは、不思議に思えるであろう。だが、依正不二の原理、一念三千の哲理が明らかとなるならば、なんら不思議ではない。さらに、現代の最新の科学、なかんずく天文学は、これらのことを実証しつつあるのが趨勢である。

まず、仁王経と薬師経の七難を比較すると次のようになる。

仁王経　　　　　　　　 　 　薬師経

第一難は　日月失度難 ───── 日月薄蝕難（第五難）

第二難は　星宿失度難 ───── 星宿変怪難（第四難）

第三難は　諸火梵焼難

第四難は　時節反逆難 ──┬── 非時風雨難（第六難）

第五難は　大風数起難 ──┘

第六難は　天地亢陽難 ───── 過時不雨難（第七難）

第七難は　四方賊来難 ──┬── 他国侵逼難（第二難）

└── 自界叛逆難（第三難）

人衆疾疫難（第一難）

 

<第一難・日月失度難>

日月度を失い、時節返逆し、或は赤日出で、黒日出で、二三四五の日出で、或は日蝕して光無く、或は日輪一重・二三四五重輪現ずるを一の難と為すなり

 

これらのことについては、これまでにしばしばふれてきたので省略するが、ただ、月や太陽の変化がわれわれにさまざまな影響をもたらすことは、厳然たる事実である。

たとえば、太陽からの微粒子や紫外線のエネルギーは、太陽活動の変動によって大きく変化しており、これが超高層の大気に、大きな影響を及ぼしていることも事実である。ただしその影響は超高層であり、それがどのような過程で、またどのような地上の天候の変化や異常気象をもたらしているかは、まだ明らかでない点が多い。だが、その影響が非常に大きいことは充分考えられる。とくに太陽黒点数の変動と地球上のいろいろの現象と比較してみると、ある現象については、驚くほど一致していることがわかってきた。

故藤原咲平博士は、太陽活動と凶冷について、その密接なる関係を力説し「凶冷の八十一年周期説」を主張した。さらに荒川秀俊博士は、これを再び取り上げ「天明の飢饉、天保の飢饉、慶応、明治初年の大凶作の三回の凶作群は、どれも太陽黒点数の十一年周期変化の極大値が非常に大きくなったときの極大年にはさまれて生じた」という事実をあげている。

黒点の変化の他にさまざまな要因が加わって、地上に大小の影響を与え、異常気象や気候変動を起こし、国土と人間生命に微妙な変化をもたらすのである。

また、太陽面でもっともすさまじいフレアーとよばれる現象がある。これは、太陽の彩層の一部が、急に明るさを増して爆発し、数時間後にもとに戻る現象のことである。

フレアーが起こると同時に、地球大気上層の電離層に、デリンジャー現象の名で知られる短波の無線障害が起こり、少し遅れて、宇宙線の異常増加が起こる。その後約三十時間たって、オーロラ、磁気アラシなどが起こる。フレアーがさらに大気の循環に影響を与え、気圧の下降などを起こすことは確実とみなされている。日蝕もまた、さまざまな影響がある。まず太陽光線がそれだけさえぎられるのであるから、大気中に影響を与える。宇宙の変化、また引力の変化、さらにそれらのものが、地上の人間の生命活動に大きな影響をもたらすのである。

また月の引力が、地球にさまざまな影響を与えることも、明らかになってきている。太陽の引力、月の引力、地球の引力等が、互いに影響し合っていることは事実である。そして、太陽、月、地球がどのような位置をとるかにより、したがって、月蝕などが起こることによって、地球にはさまざまな変化が起きる。潮の干潮、血液の循環、人間の生命活動に微妙な変化をもたらすことは明瞭である。

また、赤い太陽、あるいは、二、三、四、五の太陽、また太陽に二重、三重、四重、五重の暈があらわれるということも、けっしてわれわれの生活と無関係ではない。こうした現象は、大気中に、塵、氷の結晶等の微粒子が多いときに起こるものである。これらは、太陽とわれわれの間に介在して、さまざまな影響を与えるのである。

たとえば、乾燥した大地に、大風が襲って巻き上げられた埃や、火山がたびたび噴火し、高層の大気中まで舞い上がった火山灰が、日光をさえぎるために、赤い太陽があらわれる。これによって、冷害等が引き起こされることは前述のとおりである。

また、暈とはまったく違った現象であるが、太陽にかかるビショップの環とよばれるものは、まことに不吉な前兆であり、日照量を減少させて、凶作をもたらすことがしばしばある。これは、高空にただよう微粒子の一次回折による現象で、内径は10度、外径は20度におよび、環の外側ほど赤く見え、またときには日の出から日没まであらわれている。しかも、これはふつう地上では塵埃や煙とかが、まったくない快晴の日によくあらわれる現象である。記録によればサンタマリア火山の噴火のあった明治35年（1902）と、カトマイ火山の噴火のあった明治45年（1912）に観測されており、これらの年は日射量が30%近く減少し、いずれも東北地方の凶作をともなったのである。

しかも、こうした現象は、単にそれにとどまらず、さまざまな他の現象を内にはらんでいる。火山の爆発、あるいは大地の乾燥等は、またいろいろな宇宙の変化と関係している。したがって、一つの現象が、つぎつぎと他の現象に及んでいく。いわんや一時に多くの異常気象があらわれるということは、宇宙のリズムそれ自体に異常のある証拠であり、容易ならぬことである。

このように、太陽や月の変化は、地上にいろいろな変化を起こす。もちろん、具体的にわかっていない面も多いが、人間もまた宇宙の構成物質でつくられている以上、太陽や月の変化が、気づかないうちにも、きわめて多くの、否、ほとんどすべてにわたり、人間生活に影響を与えていることは、絶対の事実であろう。

 

<第二難・星宿失度難>

二十八宿度を失い、金星・彗星・輪星・鬼星・火星・水星・風星・刁星・南斗・北斗・五鎮の大星・一切の国主星・三公星・百宦星、是くの如き諸星、各各変現するを二の難と為すなり

 

ここに掲げられた星は、今日の天文学で、いったい、いかなる星をさすかは不明のものも多い。当時は、望遠鏡とてなく、しかも、今日と三千年前に見えた星が、かならずしも一致していないであろうし、また、地球の地軸自体も、多少変化している。したがって、昔の人が画いた星座と、今日のものがかならずしも一致していなくとも、なんら不思議ではない。だが、当時このような天文学があったことは驚くべきである。おそらく、このような天文学は、生活のなかからにじみ出たものであろう。宇宙の変化が、微妙に人間生活に影響を及ぼすことは、古代人も感じていたであろう。それが一方では、多くの迷信を生んだであろうが、また他方では、古代人の直観は、今なお万古不滅の力をもち、むしろ、今日の近代天文学が、それを裏づけている感すらある。

しかして、たとえ星の名がどう変わろうと、星座の位置がどうなろうと、この経文にあげられた星のいくつかが、不明であろうと、そうしたことは問題ではない。個々の問題よりも、さまざまな星の変化が、人間生活に大きな影響をもたらすということは、変わらざる哲理であり、今日の天文学が、それをはっきりと説明するにいたっている。

たとえば、彗星や流星の出現は、かつて戦乱等の不吉な事件の前兆とされた。だが、科学の発達は人びとに合理的な物の考え方を植えつけ、実証によらなかった古代人の考えを迷信であるときめつける悪弊も生じた。その風潮のために、彗星の出現と人間生活を結びつけていた古代よりの考え方をも迷信と決めつけてしまった。だが、現代の最先端を行く天文学では、彗星および流星が、人間生活に影響があるどころか、人類の運命をも荷っていることを明らかにしつつある。大部分の彗星は、太陽のまわりを、大集団となって回っている微粒子よりなる。彗星はときおり分裂する。彗星が分裂すると、粒子は太陽系が占める膨大な広がりのなかにまきちらされる。そのような粒子が、ときどき地球の大気のなかにはいってくると、流星となる。大きな粒子は明るい流星となる。見かけじょう、とるに足らないこれらの流星たちは、地球上の気候に重大な関係を持つことがある。イギリスの天文学者、ホイルは「彗星が空に現われると何か凶事が起るとは、昔からの迷信である。この迷信は正しいのかもしれない」と述べ、彗星の分裂により、流星塵が氷河時代を現出したとして、大略つぎのように述べている。

氷河時代というのは、地球の大気の温室効果が破懐されたか、あるいはいちじるしく弱められたときに起こったにちがいない。これは大気中にあって、赤外線の放散をくいとめる役をしている水蒸気が、極端に減少したために起きることである。そこで、大気中の水蒸気の量が、とくに地上六千メートルあたりの水蒸気が、どうして減ったかということが問題になる。これを解決することが、氷河期のナゾに対する答えになる。

大気中の水蒸気がときおり凝結して液体の粒になると、雨となって地面に降ってくる。これは、大気中の水蒸気の量を減らそうとするが、一方では大洋からの蒸発は、大気中の水蒸気の量を増やそうとし、この間に釣り合いが保たれている。

ところで、大気中で、たとえば、地上六千メートルあたりには、水蒸気が大量にたむろし、雨となって降らずにいる。というのは水蒸気から大きな水滴となっても、相当大きな水滴でなければ雨として降れないからである。ここに大量の流星塵が上からやってくると、状況は大転換し、小さな水滴は流星塵のまわりに凝結する。もしその凝結が充分多量であれば、雨として降り、大気中の水蒸気の量はバランスを失い、きわめて少なくなり、温室効果が弱められ、ここに氷河期があらわれる、というのである。

このように、天文学の最先端は、彗星や流星の微妙な影響に着目しはじめているのである。むろん、まだ、それらがいかなる影響を与えるかの決定的な結論は示されてはいないが、宇宙のきわめて小さな現象すら、われわれと関係ではなく、密接に関係し、影響があることは明らかである。さらに、宇宙のリズムがこわされ、星道が狂い、軌道に突然の変化でもあれば、いかなる災害が並び起こるであろうか。

 

<第三難・諸火梵焼難>

大火・国を焼き、万姓焼尽し、或は鬼火・竜火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火あらん。是くの如く変怪するを三の難と為すなり

 

ここに明らかなように、火の難には、鬼火、竜火、山神火、樹木火のように自然現象によるものと、人火、賊火のごとく人間の故意または過失によるものとがある。もし宇宙のリズムに、さまざまな異常をきたすならば、異常な乾燥あるいは落雷等も頻発し、また火山の大爆発による灼熱した溶岩の流出、降灰等で、都市全体が埋没した例があり、あるいはいまだ起きていないが、国を焼き、万姓を焼尽するような火の海と化することも考えられる。

だが、今日においては、むしろ戦争による火の難がもっとも大きいであろう。第二次世界大戦における原子爆弾投下によって、火の海に化するのも諸火梵焼難であり、ベトナム戦争で、ナパーム爆弾等で焦土作戦がとられたのも、諸火梵焼難といえよう。もし、第三次世界大戦が起き、全世界が核兵器に焼かれるならば、人類の滅亡を招く最大の諸火梵焼難となるであろう。

また、人心が動揺しているときには、火災が多い。狂気のごとく放火する人間もふえ、また嫉妬と憎悪のうずまく社会であれば、事はもはや重大である。また、劣悪な政治のために、水不足が大火を広げる結果にもなる。すなわち、今日においては、火災は自然的なものより、むしろ人間の問題に帰着するところが多い。

 

<第四難・時節反逆難>

大水・百姓を漂没し、時節反逆して冬雨ふり、夏雪ふり、冬、時に雷電霹靂し、六月に冰・霜・雹を雨らし、赤水・黒水・青水を雨らし、土山・石山を雨らし、沙・礫・石を雨らす。江河逆に流れて山を浮かべ石を流す。是くの如く変ずる時を四の難と為すなり

 

「大水・百姓を漂没し」とは、いうまでもなく大洪水である。

「冬雨ふり、夏雪ふり」とは、冬にさっぱり雪が降らず、夏に雪が降ることである。冬に雪がまったく降らなかった例は少なくない。

冬に雷が鳴ることも、異常である。これまた、さまざまな文献に記されているところである。日蓮大聖人の時代においては、文永2年（1265）1月20日に雷雨があったことが記されている。「雷雨雷光燿天、降雹動地也」と。江戸時代にはいっては、たとえば、享保9年（1724）11月1日には、京都に数か所落雷があり、翌10年（1725）11月11日も京都で落雷があり、農民の家が十軒ほど焼けたと記されている。また、宝歴四年（1754）12月4日には、陸前国に、雷風があり、そのとき海に大波が起こり、三人溺死したとある。安永8年（1779）10月25日にも、京都に大雷があり、享和元年（1280）12月4日にも、雷火により四天王寺が焼け、文政10年（1827）11月20日には、落雷があって、岸和田城の天守閣が焼けた。その他、天保7年（1836）1月8日に江戸で、慶応元年（1865）11月25日には大阪で、落雷や雷鳴があったと記述されている。

また「六月に冰・霜・雹を雨らし」という異常現象も数多く記録されている。

「赤水・黒水・青水を雨らし」とは、色の着いた雨が降ることである。

慶長13年（1608）、南フランスのある小さな町に、鮮血を思わせるような暗褐色をした雨が降った。住民は、これを本当に血の滴りであると信じ、恐怖におののいた。迷信深い人は、死を覚悟していたとのことである。だが、雨は去り、赤い滴りは次第に蒸発し、そして人びとは、なにごともなかったことにほっと安心し、やがて恐怖から立ち直った。慶長13年（1608）の血の雨のような例は、他にもたびたびあった。日本においても、さまざまに記録されているが、わが国にかぎらず、昔から、いろいろな国でときどき降っている。フランス、イタリア、スペイン、およびトルコの住民は、この不思議な現象を一度ならず目撃しているとのことである

文化10年（1813）に、イタリアに降ったこの種の雨について、目撃者は次のように語っている。

「人々は、海の方から近づいてくる厚い雲をみとめた。正午頃、雲は四方の山々をかくし太陽をおおいはじめた。はじめうすいバラ色であった雲の色は、火が燃えるように赤い色に変っていった。そしてまもなく、町はきわめて濃い闇につつまれ、家の中でランプをつけなければならないほどになった。……闇はますます濃厚となり、空全体は、灼熱の鉄からできているように見えたのである。やがて雷が鳴りはじめ、赤みがかった液体の大粒が落ちはじめた。これを、ある人は血と考えたし、他の人は溶けた金属と考えたのであった。夜になる頃に、空は晴れ渡り、雷や稲妻も止み、人々はほっとしたのである」。

そして、この雨滴は、黄褐色の跡をいたるところに残しており、それを拡大鏡で見ると、ごくこまかな赤みがかった塵が、この跡の中に認められたとのことである。

赤い色の雨だけではない。時には、オレンジ色、黄色、緑色の雨も、見受けられる。これらの雨は、暴風雨の風が、遠くの砂漠、乾燥した大地で、おびただしい量の赤土を空に舞い上げ、それを運んできたり、火山の爆発で火山灰が高空に吹き上げられたりした場合、それらのほこりや灰が、雨とまじり合って、着色した雨をふらせるのである。

また、夏、池や沼のたまり水は、しばしば緑色、赤褐色、その他のさまざまな色を、ときには黒色を帯びることがある。すなわち水が色づくのである。これは、無数のいろいろな微細の微生物によるものである。ある微生物は緑色の群体をなし、他の微生物は黄色、アイ色、紫色あるいは黒色の群体をなし、水の中で急速に繁殖してゆく。

こうした色づいた池や沼に、旋風が襲うとそこの水をまき上げ、それからどこか遠いところで、さまざまに色づいた雨として、地上に降らすのである。

色づいた雨が降ると同様に、色づいた雪が降ることもある。日本の史上においても、幾つかの記録がある。

最近では、昭和38年（1953）1月15日と30日の二回、石川県白峰地方に「赤い雪」が降った。村役場の話によると、朝起きてみると赤い雪の原になっていて、約十㎝近く積もったときは、銀世界が夕焼けに映えたような景観だったという。この赤い雪の正体は、大陸の黄塵が運ばれてきて、雪とともに降下してきたものと推論されている。

今日、世界的に赤い雪、その他さまざまな雪が確認され、その原因としてほこりや火山灰が、雪とともに降下する場合と、微生物の繁殖によってそうなる場合等が考えられている。

つぎに「土山・石山を雨らし」とある。

これは、土や石が数多く降ってきて山のようにうず高く積まれることか、あるいは土砂くずれをいうのか、いずれとも考えられる。土が降ってくる例は、すでに述べてあるとおりである。石が降るというのは、火山の大爆発、あるいは竜巻によると思われる。また、隕石とも考えられる。

宇宙のなかには、星や遊星のような大きな天体のほかに、多くの微小天体――石、大小の塵、塵の集まり――がある。これがたまたま地球の大気の中に飛びこんでくると、空気の抵抗にあい、加熱され、発光しはじめ、燃焼してしまう。

したがって、たいていの場合、隕石とよばれる物体は、きわめて小さな物であり、砂粒よりも小さいこともよくある。だが、微小天体が、多少大きいと、空気中で燃えきらずに地球の表面に到達する。このため大きな石が降ってくることもある。

1492年、ドイツのエンジスハイム市付近で、多くの人の目の前で、空から大きな音をたてながら、大きな石が落ちてきたので、人々がびっくりしたのであった。

土地の教会の神父は、これを利用し、空から落ちてきた石は、神によって贈られたものであるとして、教会に安置し、それがまた空に飛び去らないように、鎖で壁にしばりつけた。そして、この石を拝めば、病気が治るとか、その石にさわれば、罪滅ぼしになるのだといって、多くの人に礼拝させたとのことである。

「江河逆に流れて山を浮かべ石を流す」とはなにか。

これは、大洪水であり、河川の大氾濫である。とくに「山を浮べ」とは、大洪水のため、平野全体が水中に没し、山だけが、あたかも水に浮かんでいるように見えるというような、ものすごい大洪水である。たとえば、延宝2年（1674）6月13日に、中国、近畿一帯が大洪水となった時のもようが、次のように記されている。

「北河内郡、南河内郡等は堤防所々に決壊し遂に淀川の水と大和川の水との合するところとなり北は枚方より南は堺まで東は生駒山麓より西は大阪まで一面泥海と化した。殊に大阪福島を浸した濁水は翌日逆流して天満に入り、天満川の水これに合して天満、長柄から尼ケ崎に至る一円に氾濫し、草木も見えぬ程白波滔々と波立ったとある」。

まことに「江河逆に流れて山を浮かべ石を流す」ごとき惨状ではないか。

昭和34年（1959）の伊勢湾台風の時、低地一帯は完全に海の中に埋没してしまった。また、昭和40年（1955）9月15日、台風20号がもたらした1000㍉を越す記録的な集中豪雨で、奥越の平和境といわれた福井県大野郡西谷村は、一瞬のうちにドロ沼の村となった。

「西谷村の災厄は九月十五日朝、突然にやってきた。ゴーッという音が前ぶれの山津波だった。黒いドロ水がまたたくうちに全村を包んだ。ドロの流れはみるみる腹から腰、腰から屋根までと高くなった。家具や衣類も持ち出すヒマはなかった。中心部の中島地区では総戸数一〇六のうち一〇〇戸まで倒壊、流失して全滅状態。村役場も小学校も、公民館もすべてドロの中に埋まっている。『父祖伝来の土地も安住の地ではない』と知らされた村民の一部は早くも離村をはじめている」。

これまた大水の悲劇である。

 

<第五難・大風数起難>

大風、万姓を吹き殺し、国土・山河・樹木、一時に滅没し、非時の大風・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風あらん。是くの如く変ずる時を五の難と為すなり

 

「大風、万姓を吹き殺し、国土・山河・樹木、一時に滅没し」とは、尋常の大風ではない。わが国においては、史上、いくたびか、猛烈な暴風に襲われ、しばしば大雨をともない、山崩れ、洪水等を引き起こし、ある一帯の地方をまるでちがった光景にしてしまった例も少なくない。たとえば、慶長9年（1604）7月13日に土佐を襲った大風雨は、猛烈なもので、洪水をともない、徹底的な被害をその地方にもたらした。

「不時頓に大風吹来り洪水湧、山之竹林を吹倒し諸之作物根葉を枯し家微塵に吹なし、山は河となし淵河は山と埋れ、人之首も吹切るほどの大風なれば深山幽谷之民等土木におされて死ぬるもあり、或は半死半生の消息、風国土の人民、何千何万」。

これには、多少の誇張はあるにしても、ものすごいものだったにちがいない。外国においても、猛烈な風害が記録されている。安永9年（1780）にアメリカの大西洋岸を襲ったハリケーンとよばれるすさましい嵐は、四万人の人命を奪った。また、安永5年（1776）、インド洋で起こった猛烈な暴風雨は、ベンガル州の海岸で、山のような波を引き起こし、35万人以上の人が、荒れ狂う水の中で生命を失った。竜巻もまた猛威をふるう。明治37年（1904）に、モスクワの南東にものすごい旋風が巻き起こった。家からはぎとられた屋根は、まるで軽い紙のように空に舞い上がり、古いアンネンゴフスカヤの森は、ほとんど全滅してしまった。太さ1㍍の大木も吹き倒され、さらに森のなかで遊んでいた牛は、風のために空中に吹き上げられ、数秒間も飛行したという。

だが、経文のごとくであれば、さらに苛烈な大風が吹きすさぶことが考えられる。あまりの異常気象に、大竜巻のごとき現象が一時に頻発したらどういうことになろうか。人を吹き殺し、山河、樹木等をことごとく破懐される等と、まことに恐るべきではないか。

また、「黒風・赤風・青風」も吹くとあるが、これは、巻き上げられた黒土、赤土の砂塵を含んだ風、あるいは、緑色の海草を含んだ風であろう。これがまた、黒色、赤色、緑色等の雨や雪を降らす原因であることは、前述のとおりである。

 

<第六難・天地亢陽難>

天地・国土亢陽し、炎火洞然として百草亢旱し、五穀登らず、土地赫然して万姓滅尽せん。是くの如く変ずる時を六の難と為すなり

 

これはいうまでもなく旱魃である。旱魃の被害については、しばしば述べてきたので、ここでは省略する。ただ、旱魃に対し、ダムを作り、水を貯えて、いざというときそれを使うことができ、あるいは、穀物の貯蔵もできる今日においても、もし、この経文にあるごとき、大旱魃が起これば、まことに甚大な被害を与えるであろう。あるいは「万姓滅尽せん」とあるごとき事実が、未来に起きないと断定することはだれもできまい。

 

<第七難・四方賊来難>

四方の賊来って国を侵し、内外の賊起り、火賊・水賊・風賊・鬼賊あつて、百姓荒乱し、刀兵劫起らん。是くの如く怪する時を七の難と為すなり

 

これは、薬師経の七難のうち、他国侵逼と自界叛逆の二難にあたる難である。この難についても、すでにしばしば論じておいた。また本章以後に、何回となくふれるべきことであり、ここでは、最後の「刀兵劫起らん」ということについてのみ言及したい。

劫は劫掠、すなわちおびやかし奪いとる義といちおうは考えられるが、劫末の三災、とくに兵革の災が盛んなときを「刀兵劫」とよんだものと考えることができる。そこで、成・住・壊・空の四劫についてここで論じておこう。

宇宙に存在するもののなかで、永遠に変化せず、そのままの姿でとどまっているものは一つもない。いかなるものも、必ず、誕生、存続、破懐、死滅を繰り返して、絶えず変化をつづけている。これを仏法では成・住・壊・空とよんでいる。

成とは、一つの生命が誕生し、成長していく状態をいい、住とは成長が終わって爛熟期にはいり、それが存続していく状態をいい、壊とは爛熟期を過ぎて老衰期にはいった状態をいい、空とはある一定の生命活動が終わって宇宙のなかに溶けこんでしまった状態をいう。

これを人間の一生にあてはめてみると、母の胎内に宿り、出生して成長する青少年時代は「成」であり、人生の爛熟期である壮年時代は「住」、老年期は「壊」、死んで生命が宇宙のなかに溶け込んだ状態を「空」ということができる。人間にかぎらず、アミーバのような下級動物から、机やコップなどの非情の生命にいたるまで、宇宙の万物は、すべてこの四段階を循環すると説いているのである。

これを地球についていえば、地球ができた当初は「成」であり、ここに人間等の生物が生息し活動する期間は「住」であり、地球がだんだん老齢化し、崩壊しゆく段階は「壊」であり、ついに崩壊し尽くした状態になるのが「空」である。

しかして、宇宙または一世界の成・住・壊・空と、その時間の長さを説くのに、仏法は「劫」という単位を用いている。

この「劫」には、さまざまな説があるが、大別して小劫、中劫、大劫の三種類がある。顕謗法抄に「人寿・無量歳なりしが百年に一寿を減じ、又百年に一寿を減ずるほどに、人寿十歳の時に減ずるを一減と申す。又十歳より百年に一寿を増し、又百年に一寿を増する程に、八万歳に増するを一増と申す。此の一増・一減の程を小劫として、二十の増減を一中劫とは申すなり」（0447:08）とあるように、一小劫とは1,600万年より2,000年を減じた数にあたる。

したがって、一中劫とはその二十倍の319,960,000年の長さをさすことになる。そして、この中劫を四つ合わせたものを一大劫といい、この宇宙の始終の長さとしている。そして、この四つの中劫とは、はじめが成劫、次が住劫、さらに壊劫、最後が空劫である。では現在の地球の状態はどこにあたるのかというと、俱舎論によれば、「住劫第九の減」に相当するという。すなわち、成劫すでに過ぎ、まもなく住劫の半ばに至ろうとしているのである。

最近の天文学では、地球の年齢について「現在の地球は成立後約五十億年、生物ができてから三十億年を経過した壮年期の惑星である」という結論を出しているが、これは年の数こそ違うが、この成・住・壊・空の四劫の考え方と、一致しているのである。

成・住・壊・空を繰り返すのは、地球ばかりではない。夜空に輝く無数の星にも生まれたばかりの星、若い星、年老いた星等の差別があり、さながら人生のさまざまな姿を見るようである。さらに、これらの恒星と同じく、その構成体たる銀河系宇宙のような星雲すなわち島宇宙も、また一個の大生命体として、成・住・壊・空の流転を繰り返しているのである。

この大宇宙には、観測可能な範囲だけでも、一千億個の恒星を持つ銀河系宇宙のような島宇宙が、なんと数千億個もあるといわれている。これらの島宇宙が、ことごとく成・住・壊・空の四段階を流転しているのである。

すなわち、この島宇宙を無数にかかえた大宇宙自体が、生命の法則にのっとって、巨大なエネルギーをたたえながら、悠久に変化を続けているのである。これまことに仏法で説く南無妙法蓮華経という生命の当体であり、無始無終に発展し変化する一大生命体といえようか。

さて、ここに「刀兵劫」とは、大の壊劫においては、火災、水災、風災の「大の三災」が起こって世界が崩壊していくのであるが、各小劫の末においても、「小の三災」が起こる。これが、穀貴、疫病、兵革の三災で、刀兵とは兵革の災のことである。

曾谷殿御返事にいわく「三毒がうじやうなる一国いかでか安穏なるべき。壊劫の時は大の三災をこる、いはゆる火災・水災・風災なり。又減劫の時は小の三災をこる。ゆはゆる飢渇・疫病・合戦なり」（1064:14）と。

しかして、ここに「刀兵劫起らん」とは、正法が隠没すれば、劫末に起こるような、刀兵の難が現実にあらわれ、すさまじい破壊と、凄惨なる闘争が眼前に繰り広げられるであろう、との意とも考えられる。第二次世界大戦の惨禍、さらに全世界を破壊し尽くし、全人類を絶滅させるであろうといわれている核戦争は、まさにこの金言どおりではないか。

 

三千大千世界と現代の宇宙観

 

この経文に「大王、吾が今化する所の百億の須弥、百億の日月、一一の須弥に四天下有り。其の南閻浮提に十六の大国、五百の中国、十千の小国有り」と。

これ、まことに雄大な宇宙観ではないか。太陽、月、地球等をひっくるめた世界が、ただ一つではなく百億もあると説かれているのである。しかも、それぞれの世界に人の住むという南閻浮提があり、そこに国も形成されている、というのである。

ここで、須弥山を中心とした宇宙観について一言したい。

三千年前、釈尊出現当時、一般には須弥山を中心とする世界観、宇宙観が信じられていた。釈尊も、それを否定せず、いちおうは用いているが、あくまでも絶対的なものとしてではなく、衆生の機根にしたがったものであろう。それは須弥山を中心とした宇宙観が、もっとも低い小乗経に多く説かれていることからもうかがえる。おそらく釈尊は、生命の実相を説かんとして、当時のインド人の生活感情を考慮に入れ、それを生かして用いたにちがいない。

須弥山というのは、われわれの住む世界の中央にあり、その東面は白銀、西面は波璃、南面は瑠璃、北面は黄金であり、上と下の直径が大きく腰がほそい杵のような形をしていて、その高さは水面より八万四千由旬あるとされている。一由旬については、現在の距離に換算すると、３４㌔、16㌔、9.6㌔など諸説があるが、いずれにせよ、800,000㌔から2,000,000㌔という巨大なものになる。そして、その頂上には、帝釈天をはじめ、三十三天が住むとされているのである。

こうした表現からすれば、須弥山は古代のインド人が描いた一つの理想郷ともいえる。仏法以前のインドでは、開目抄に「所謂善き外道は五戒・十善戒等を持つて有漏の禅定を修し、上、色・無色をきわめ、上界を涅槃と立て、屈歩虫のごとく・せめのぼれども、非想天より返つて三悪道に堕つ。一人として天に留るものなし」（0187:14）とあるように、天上界に生まれることを理想としていたので、そうした思想を反映したものが、須弥山中心の世界観だったともいえる。

この須弥山のまわりには、香水海があって須弥海といい、さらにその外側を七つの金山と、それと同名の七つの功徳海が囲んでいるという。おなじく開目抄に「或は冬寒に一日に三度・恒河に浴し」（0187:16）とあるように、インドでは川が神聖視されており、とくにガンジス河は聖地とされ、そこで、沐浴して祈ることが現在でも盛んに行われている。須弥山の周囲の香水海、功徳海という考え方も、そういう思想が反映したものであろう。

いちばん外側の海は鹹水をたたえた大海で、さらにその外側を鉄輪囲山という山に取り囲まれている。この外界の四方に四つの大陸があり、東方を弗婆提、西方を瞿耶尼、南方を閻浮提、北方を鬱単越といった。南閻浮提の中央に阿褥達という池があり、その南に大雪山があり、さらにその南に天竺、東北に震旦、西北に波斯国があるとされている。これはいうまでもなく、ヒマラヤを中心として構成された、当時の世界地図なのである。現在では、地球上の全世界が閻浮提にあたると考えることができる。

太陽も月も、この須弥山を中心に運行しているという。そして、この九山八海および太陽も月も含めて、一世界の最小単位と考え、これを小世界といったのである。

むろんこうした世界観は、現在においてそのまま認めるわけにはいかない。戸田先生が「仏法において、須弥山中心の世界観は現在の地球上のみをもって考えることはできない。この国土観は、現在のことばをもってすれば、宇宙観ともいうべきでものである」と述べているとおりである。

しかし、仁王経等の大乗教へくると、この須弥山を中心とした宇宙観は、巨大なスケールをもって説かれるのである。すなわち「百億の須弥、百億の日月」等と、こうした世界が百億もあるというのである。

さらに、三千大千世界という、まことに膨大な宇宙像が示されていく。三千大千世界とは、太陽、月、四州、六欲梵天等を含むものを一世界とし、それを千あわせて小千世界、小千世界が千集まって中千世界となり、中千世界が千で大千世界、または三千大千世界という。また一説には、三千大千世界の最初の小千世界は、一世界が百億集まったものであるとする説もある。

「三千大千世界と申すは東西南北・一須弥山・六欲・梵天を一四天下となづく。百億の須弥山・四州等を小千と云う。小千の千を中千と云う。中千の千を大千と申す」（1104:03）。

これによれば、仁王経に説かれた「百億の須弥、百億の日月……」なども、三千大千世界のうち、ただの一小世界にすぎない。

法華経の寿量品には「五百千万億那由陀阿僧祇の三千大千世界……」とある。すなわち、五×百×千×万×億×那由陀×阿僧祇の三千大千世界ということである。まず億とは、諸説があるが、十万と考えてよい。那由陀とは、これもさまざまな説があるが、現在の一千億にあたると考えられる。また阿僧祇とは、これまた諸説があり、定説がないが、倶舎論によると五十個の零がつく数とされる。

この三千大千世界の考え方を、現代の宇宙についての常識で考えてみよう。一世界とは、太陽系のように一つの恒星を中心とした世界と考えられる。そうすると、小千世界は銀河系のような島宇宙をさし、中千世界ともなれば星雲団と考えなければならなくなる。そうなれば、大千世界は、現在知られている大宇宙全体の規模で考えることが必要になる。

そして、法華経寿量品で、五百千万億那由陀阿僧祇の三千大千世界と説いているのは、宇宙の無限を、可能性として認めていることになろう。

最近の天文学によれば、われわれの地球が属する、この銀河系宇宙は、太陽のような恒星を約一千億個も含む島宇宙で、銀河系外のアンドロメダ大星雲や大マゼラン星雲のような島宇宙とまったく同格の小宇宙であることがわかってきた。しかも宇宙全体には、このような小宇宙が、なんと数千億個も存在するというのである。しかも、銀河系宇宙のなかには局部恒星群のようなものが多くあり、また銀河系宇宙のような星雲が数万個集まって星雲団をつくり、つぎつぎに大きな集団をつくっていることが確認されている。

この三千大千世界という考え方は、宇宙が無秩序の空間であることを否定しているところに大きな特色があり、一つの世界がより大きな世界の構成員となり、それはまた、さらに大きな世界を形づくっていくという、一種の「階層性」を示しているといえる。いくつかの惑星が太陽系を構成し、恒星の集まりが島宇宙となり、さらに星雲団となり、それが大宇宙であるという現在の宇宙観と、その発想は全く同じだといってよい。もちろん、何千年も前に説かれたものだから、科学的知識それ自体は古いとしても、宇宙の実像をとらえる当時の人たちの直観的な洞察力というものは卓抜していたといえよう。

現代の宇宙観によれば、われわれの銀河系宇宙は、百億～百五十億年の歴史をもち、直径が約十万光年、中心部の厚さが一万五千光年ぐらいの凸レンズの形をした、一千億の恒星と莫大な星間物質の大集団で、渦状星雲といわれるものである。その全体を取り巻いて半径六、七万光年ほどの星と希薄なガスと球状星団があり、銀河系のコロナとかハローと呼ばれている。

また太陽系は、銀河系の中心から三万光年ぐらい離れたところで、渦巻きの腕の一本の端のほうにあるといわれる。銀河系宇宙は二億年の周期で自転しており、電波で観測した結果では銀河系の中心部、半径二、三千光年のところで、さらに十倍ほど早い速度でまわっているという。

しかも、太陽は、恒星としてはごくありふれた星で、恒星進化によって、何代も世代を経た恒星といわれる。それでは太陽という恒星の惑星である地球は、どのようにしてできたか。また、地球のように生物あるいは人類のごとき高等生物が住む天体が、ほかにこの宇宙にはあるのだろうか。また、あるとすればどのくらいありうるのだろうかという疑問が生ずる。

いずれにしても、太陽はありふれた恒星であるし、地球のような惑星も宇宙のいたるところに無数に存在し、したがって、人類、否それ以上の高等生物の住む惑星も、現実に、この宇宙に数多く存在することが推測できるのである。しかし、法華経以外の権経で説く、西方十万億土の極楽浄土のごとき仮説は、もちろん論外である。

法華経等で説かれる三世十方の仏土観は、まことにおもしろい。仏土というのは、生命論から考えれば、人間のような知的生物が存在する世界といえよう。もちろん、形とか、化学的構造などは、人間と異なるかもしれないことは当然だろう。十方というのは、四方八方と上下をいい、全方向をさすわけだから、十方に仏土ありとは、宇宙規模で仏土を考えていたことになるのである。これは、仏法がけっして閉鎖的なものではなく、世界に広がり、さらにいえば、全宇宙的広がりをもった教えであることを示している。この仏法の思想からするならば、宇宙のあらゆるところに、生命発生の契機が存在し、また生命が発生している星が数多くあるといっても、けっして不思議ではないのである。

ここで、地球の生成について考えてみよう。いくつかの説がある。

その一つは、太陽の誕生の過程で、地球なども自然にできたというものである。太陽のような恒星の母体は、星間物質という冷たいガスや微塵の巨大なガス雲であった。このガス雲が自転するうちに、中心は冷たい原始太陽となり、まわりの渦巻き運動のなかから、惑星や衛星が生じたとする。

このような雲が、同じような二つのものに割れると連星となり、三つに割れると三重星になり、一方が大で一方が小さいと、小さい方はいくつかにも割れて惑星になるという。星全体の半分ほどが、連星であるという事実は、この説に有利である。具体的な過程となると、ジェラルド・カイパー、シュミット等の理論が、さまざまにあり、定説はないが、惑星は星間物質からできたとする点で、一致している。

地球生成のもう一つの説は、フレッド・ホイルによって最近唱えられた説である。太陽と地球の組成はかなり違っているところから、地球は、太陽と連星になっていた巨大な星が超新星となって大爆発し、ガスとして吹き飛ばされた。そして、超新星の高温の恒星核には、すでにあらゆる原子核融合反応が行われ、現在の地球や惑星と同じような組成をもっていた。

この恒星核が太陽から飛び去る前に、ガスの雲を噴き出し、太陽がこれを捕えた。このガス雲は太陽のまわりに拡がり回転する円盤の形をとり、惑星は、この円盤内の物質から凝結したとする。すなわち、地球の真の親は太陽ではなく、飛び去った不明の星ということになる。連星が多いことは、この説を有力にしている。

しかし、天文学者たちも、こうした考えられうる説のすべては、明らかに人間には実証不可能な仮説を含んでいることを認めているのである。だが、いまあげた二つ説のいずれもが、地球のごとき惑星が、全宇宙に数限りなく存在しうることを示している点では共通している。すなわち、第一説にあっては、銀河系だけに限っても、一千億の恒星のなかに１％ないし10％が惑星系をもつとし、小さく考えても十億の恒星に惑星系があり、平均十組の惑星をもつとして百億の惑星が存在することになる。すなわち全宇宙では、数千億の星雲が存在しているから、百億×数千億の惑星があることになる。

また第二説によっても、銀河系内で二百年ないし三百年について一回の割合で、超新星が爆発したことが、歴史上わかった。しかも、他の星雲で広範囲に捜索した結果、超新星の爆発は一つの星雲について、四百年ないし五百年について一回の割合で起こるという。ゆえに各星雲では百万個の惑星系、千万の惑星、したがって、全宇宙では千万×数千億の惑星があることになる。

もちろん、こうした多数の惑星のなかには、地球に似たような状態の惑星や、地球よりももっと生命の存在に良い条件をもつ惑星が存在していると考えられる。その数の算出の仕方は、学者によって異なっている。いずれにせよ、算定する基礎資料が不足しているのだから、きめること自体が無理ともいえる。しかし、原理的には、太陽系や地球は、けっして特殊な存在ではなく、広い宇宙に、似たような星が少なからず存在しうることは予想できるのである。そして、そこに人類と同じ、また人類よりも高度の知能をもった生物が住むことも考えられるのである。

惑星に生命が誕生して数十億年もたてば、人間のような高等生物、知的生物にまで進化しうる確率はかなり高いといえるであろう。しかして、それらの惑星においても、地球上と同じく、仏法律、仏法がかならず生命の哲理として価値をもつことは、最高の道理なるゆえに、疑いのないところであろう。

 

 

第七章　（再び大集経を挙ぐ）

　大集経に云く「若し国王有つて、無量世に於て施・戒・慧を修すとも、我が法の滅せんを見て、捨てて擁護せずんば、是くの如く種ゆる所の無量の善根、悉く皆滅失して、其の国に当に三の不祥の事有るべし。一には穀貴、二には兵革、三には疫病なり。

　　一切の善神悉く之を捨離せば、其の王教令すとも、人随従せずして、常に隣国の侵嬈する所と為らん。暴火横に起り、悪風雨多く、暴水増長して人民を吹き漂し、内外の親戚其れ共に謀叛せん。其の王久しからずして、当に重病に遇い、寿終の後、大地獄の中に生ずべし。乃至王の如く、夫人・太子・大臣・城主・柱師・郡守・宰官も亦復是くの如くならん」已上。

 

現代語訳

また大集経には次のごとく説かれている。

もし国王があって無量世にわたって布施を行じ、戒律をたもち、智慧を修得しても、正法の滅するをみて、捨てて擁護しないならば、このようにして修行して植えてきた計り知れないほどの善根も、皆ことごとく滅し失って、その国に三つの不祥事が起こるであろう。その三不祥事とは、一には穀貴で民衆が苦しみ、二には兵革、すなわち戦争であり、三には疫病である。

このようなときには、いっさいの善神がことごとくその国土を捨てて離れてしまうので、その国の王がいかに教令しても、いっこうに国民がそれに隨従しないばかりか、つねに燐国の侵略をうけるであろう。そのうえ、よこしまに猛烈な大火災が起こり、悪風雨があって河川が氾濫し大洪水となり、多くの人民を吹き飛ばし押し流す。そして、王の内親も、外戚も、ともに謀叛を起こすであろう。その王はまもなく重病にかかり、死んでのち大地獄のなかに生ずるであろう。王と同じく夫人、太子、大臣、城主、柱師・郡守、宰官たちも、みな王のように地獄へ堕ちるであろう。

 

 

語釈

 

三の不祥の事

正法に背き、また正法を受持する者を迫害することによって起こる三つの災害。三災について大集経には①穀貴（飢饉などによる穀物の高騰）、②兵革（戦乱）、③疫病（伝染病の流行）が説かれる。

 

侵嬈

侵略のこと。「侵」は侵すこと。「嬈」はなぶる、もてあそぶの意。

 

暴火横に起り

暴火とは大火。「横」とは、道理にはずれていること。正しくないこと。

 

柱師

村主と将帥のこと。引用した大集経には「村主将師」とあり、村の首長と将軍を意味する。

 

宰官

「宰」はつかさどる、「官」はつかえる、つとめるの意。前者が役所の長官等をさすのに対して、後者は一般吏員をさすと立て分けられる。合わせて官吏一般を通称したもの。

 

 

講義

これは、三災を明かした経文である。さきに述べたごとく、三災には大の三災と小の三災があり、大の三災は、壊劫のとき起きる火災、水災、風災であり、小の三災とは、小劫の終わりに起きる、飢渇、疫病、合戦である。いま大集経では、飢渇を穀貴とし、合戦を兵革として、第一に穀貴、第二に疫病、第三に兵革としている。ともに同じ意味である。

日本もかつて未曽有の兵革の難にあい、また終戦後も、物価の急上昇、疫病の蔓延、さらにアメリカ軍の占領下にあったことを思うときに慄然とせざるをえない。だが、今日においても、けっしてこの三災が去ったわけではない。否、むしろ、かたちを変え、しかもまた、さらに深刻に、この三災が起きつつあるし、また、将来に起こるやもしれぬのである。

御義口伝には法華文句を引いて、これらの三災の起こる原因を、五濁のなかの劫濁の姿から、次のように説いている。

「相とは四濁増劇にして此の時に聚在せり。瞋恚増劇にして刀兵起り、貪欲増劇にして飢餓起り、愚癡増劇にして疾疫起り、三災起るが故に煩悩倍隆んに、諸見転た熾んなり」（0718:02）。

この文の意味は、こうである。――劫濁の相というのは、四濁がきわめて激しく、ある時代にあつまっていることなのである。瞋恚が激しくなれば、その国土に戦争が起き、貪欲が盛んなときは、飢餓が起き、愚癡が多いときは、伝染病が蔓延する。このように三災が起こってくると、人びとの煩悩はますます盛んとなり、諸々の邪悪な思想や宗教がはびこるようになるのである。――

これと同様の御文が、曾谷殿御返事に「飢渇は大貪よりをこり、やくびやうは・ぐちよりをこり、合戦は瞋恚よりをこる」（1064:15）とある。この三災を起こす根源とされる貪瞋癡の三毒を、現代的に表現するならば、物質的欲望、社会的欲望、感情的衝動・愚かさ、といえよう。それは生命に本源的にそなわった特質であり、なくせるものではない。また、それは生命維持のために欠かすことのできない働きをになっているものでもある。しかし、それらの働きに支配されたとき、それによって生ずる結果は悲惨なものとなるのである。

まず「瞋恚増劇にして刀兵起り」とは、戦争の本質をついたものである。戦争など狂人でない限り、だれ一人として望んではいない。これを望むような人があれば、まさに姿はどうであろうと魔であり、鬼であると断定せざるをえない。ではいったい、だれも望まぬにもかかわらず、なぜ戦争が起きるのか。核兵器が製造されるのか。第三次世界大戦の恐怖におびえねばならぬのか。これは、理性では絶対にわりきれぬものである。これ、ひとえに人間の生命に、本然的にそなわる瞋恚の生命に支配されるからにほかならない。平和を願う人が、ひとたび戦争の渦中に巻き込まれるや、殺人鬼のごとく殺戮に狂奔するのも、指導者の頭が狂い、まるで何かにとりつかれたかのごとく人びとを戦争をかりたてるのも、これまったく瞋恚からくるものである。

次に「貪欲増劇にして飢餓起り」とは、人びとが、利己主義で、自分の利益を追求することのみに没頭し、あくせくしているならば、たまたまの旱魃が、徹底的に民衆に大打撃を与え、飢餓が起こるのである。とくに政治の劣悪は、インフレ、物価高を起こし、人びとの生活を苦悩のどん底へと追いやるのである。人びとは、他人をけおとしてまで、自己保身のために躍起となり、それがますます、飢餓を増していくのである。とくに指導者が貪欲にかられ、おのれ一身の利益追求のみにふけり、民衆を忘れたならば、民衆は塗炭の苦しみを味わわねばならない。これ、今日までの歴史が、あまりにも明確に物語っているではないか。

さらに「愚癡増劇にして疾疫起り」とは、愚癡すなわち愚かであるために、病気が起こるというのである。すべての病気は、正しいリズムからはずれたときに起こる。すなわち病気とは、生命の不調和である。それは一時的、部分的、末梢的な不調和である場合もあるし、また永続的、全体的、根本的な不調和の場合もある。それによって、病気の軽重、治療の難易もわかれてくるのである。そしてそれは、外部から引き起こされる場合もあり、生命の内部から引き起こされる場合もある。後者は前者よりも重く、現代医学をもってしても解決できないものがほとんどである。だが、いずれにせよ、しょせんは、生命力の減退こそ病気の根本原因であると断ずることができる。もし、生命力に満ちている身体であれば、外部からの病原菌にも左右されず、少々の病悩も悠々と克服していくことができるからである。しかるに愚癡蒙昧にして、目先のことのみに目を奪われ、正しきことに積極的にならず、無気力となり、生命力が衰えると、そこに疫病が蔓延するのである。

「三災起るが故に煩悩倍隆んに、諸見転た熾んなり」とは、こうした、人びとの生命の濁りが原因で、刀兵、飢餓、疾疫の三災がおこるのであるが、この三災がまた原因となって、さらに煩悩や邪見を増すという悪循環を繰り返すのである。

しかして、この貪・瞋・癡の三毒は、じつに、邪宗、邪教、邪智により盛んとなったものであり、また正法隠没とともに、わが身体の中にある妙なる生命もおおわれて、生命それ自体が三悪道、四悪趣のみ活発となったものである。この三毒は、時代とともに民衆の生命を支配し、一国を支配し、たえず三災の起こる基盤となったのである。ゆえに、曾谷殿御返事の次下の文にいわく「今日本国の人人四十九億九万四千八百二十八人の男女、人人ことなれども同じく一の三毒なり。所謂南無妙法蓮華経を境としてをこれる三毒なれば、人ごとに釈迦・多宝・十方の諸仏を一時にのり、せめ、流し、うしなうなり。是れ即ち小の三災の序なり」（1064:16）と。

されば、今日の三災に終止符を打つ道は、その原因たる人間生命に内在する貪・瞋・痴の三毒を支配し、克服していける強い理念、精神的な支柱を確立する以外にはない。それは、現実の貪欲や瞋恚・愚癡に左右されるような低級な信仰であっては不可能であるし、またそれを排斥する観念的な信仰でもできえない。人間生命のありのままを認めつつ、そこに崇高な理念と使命感とを打ち立てて、昇華していく高等宗教でなくてはならない。これらの条件にかなった真実の世界宗教、高等宗教こそ、偉大な生命哲理に裏づけられた日蓮大聖人の仏法であり、大聖人の仏法による以外、確固たる人類共通の精神的基盤は、絶対に現出しないのである。

近年、機械文明、物質分明の発達とともに、精神的なものの発達を、物質的発達と表裏一体のものとして必要であるという主張が、とみに盛んになってきた。また、アジア諸民族の健全な前進に、人類の未来を託そうという声も、多く聞かれるようになった。

たとえば、フランスの評論家ジャン・バレーは「資本主義も共産主義も、いずれも人間を粉砕するために役立つだけの結果にすぎなかった。未来の究極の課題は、精神の文化、人間の進化、モラルの革命である」と説き、「二十一世紀初頭まで、人間が生存するならば、アジアの諸大国が進歩した力によって、人類を指導するだろう」と述べている。

また、イギリスの政治学者Ｅ・Ｈ・カーは、歴史の進歩について述べたなかで、トックヴィルの「新しい世界には、新しい政治学が必要である」との言葉を引用し、これからの新しい歴史を築くべき、新しい理念の完成を待望している。

近代最高の理論物理学者アインシュタイン博士は、はじめドイツより先に、アメリカで原爆を製造することを勧告しながら、のちに原水爆の恐怖を全世界に訴え、「人類の滅亡を防ぐには、偉大なる精神文明の台頭が必要であり、私はそれをアジアに期待する」と叫んだ。

イギリスの著名な歴史家トインビー博士は「人類はいま、大量自殺行為をあえて犯すか、さもなくば人類全体の共存かの二者択一の決定を迫られている。共存共栄の唯一の道を選ぶには、文明が生み出した高等な宗教による人間の救済こそ最高の価値があり、そのもっとも優れた宗教は、アジアにおける大乗仏教である」と述べた。

さらにロベルト・ユングは、機械文明を高く評価しながらも、同時に人間の将来について、根本的な指向、すなわち大規模な精神的変革の必要性を強調している。

アメリカの文明批評家ルネ・デュボス博士は、私と対談したおり「共産主義、資本主義、民族主義など、これらのすべての主義というものは、もはや創造的な力にはなりえない。それは、これらの主義にみられる人間のとらえ方が、根本的に経済的、政治的であり、より基本的、普遍的な〝人間の欲求〟には目を向けていないからだ。つまり、すべてが他を攻撃することだけに終始して、あまりにも独善的になりさがっている。二十一世紀にわれわれがしなければならないことは、この基本的、普遍的欲求の原点たる人間というものを再発見し、それを満足させるかたちで、社会の制度をその人間の欲するもっともふさわしいように組織し直す必要がある」と語っていた。

かく展望してくると、今後の世界は、新しい生命科学台頭の時代であり、科学文明と表裏一体のかたちで精神文明の興隆が強く望まれる新時代を迎えている。この要求に応えて、国家や民族という社会的な次元ではなく、より深く生命の次元から人間をとらえ、人間生命を開拓し、その尊厳性を裏づける日蓮大聖人の仏法こそ、世界の全人類共通の精神的基盤たりうるのである。この仏法の大地のうえに、人間文化が絢爛と花開いたとき、人類の心を一つに融合する理想的な平和世界が現出することを確信するものである。

 

 

第八章　（四経の明文により災由を結す）

　夫れ四経の文朗らかなり。万人誰か疑わん。而るに盲瞽の輩、迷惑の人、妄に邪説を信じて、正教を弁えず。故に天下世上、諸仏・衆経に於て、捨離の心を生じて、擁護の志無し。仍って善神聖人、国を捨て所を去る。是を以て悪鬼外道、災を成し難を致す。

 

現代語訳

以上のように、金光明経、大集経、仁王経、薬師経の四経の経文はまことにはっきりしている。だれびとたりとも、どうしてこれを疑うことができようか。しかるに、道理にくらく法の正邪の区別がつかない人や、邪正に迷っている者が、みだりに邪説を信じて正しい教えをわきまえず、ゆえに世間の人びとは、すべて諸仏や衆経に対して、捨て離れる心を生じて擁護の志がない。そのために諸天善神も聖人も、その国を捨てて他所へ去ってしまい、かわって悪鬼、外道が災難を起こすのである。

 

語釈

 

盲瞽 の輩

「盲」は、生まれてのちに視力をなくした者。「瞽」は生まれつき目が見えない者をいった。ここでいう盲瞽の輩とは、仏法の正邪が分からない人の意。

 

 

講義

災難の起こる理由は、第一に、人びとがことごとく邪宗教を信ずること、第二に、そのために諸天善神がその国を捨て去ること、第三に、悪鬼が乱れ入って災難が起こること、の三つである。

以上の道理を経文によって明らかに示されている。法然の撰択集は、もっぱら念仏の三祖たる曇鸞、道綽、善導の釈にもとづいて、自己の見解を述べているのに対し、日蓮大聖人はあくまで経文を第一とし、釈尊の仏教は、まず釈尊を根本に立てて判断しなければならないとされている。そうなれば、法華経が、仏法の真髄であり、かつ最高峰であることを知り、さらに法華経の文によって、末法には上行菩薩の再誕たる御本仏日蓮大聖人が、三大秘法をもって末法万年の外未来までの一切衆生を救われるということが、まさしく経文どおりであり、仏法の定理であり、大宇宙の鉄則であることが明瞭となる。されば、日蓮大聖人の仏法に帰依する以外に、真実の幸福への道はないことを知らざるをえない。

以上のごとく、大聖人が経文を第一に引かれる深意を知らなければならない。

また、このように大聖人ご在世当時に、釈尊の仏法は末法に用うべきでないと、断固破折されているにもかかわらず、いまなお禅宗、真言宗、念仏宗等が、大伽藍をもち、その形骸を保っているということによって、いかにいまの日本民族が、仏法に昧いかということが、はっきりとわかる。それにもまして奇怪なのは、日蓮大聖人の名をかたって、仏法の真髄を乱さんとする日蓮宗系の諸派の徒輩である。また、なんら大聖人の仏法を知らずして流行している新興教団は、仏敵といおうか、師子身中の虫であり、人心を荒廃に導く一大原因をなしているのである。

なお「善神聖人、国を捨て所を去る」について、日寬上人は、立正安国論文段に「この論は、正しく法然に対するのである。ゆえに諸仏・衆経において捨離の心を生じ神聖捨て去るというのである。もし、その元意は釈尊・法華経において、捨離の心を生ずるゆえに、神聖捨て去るのである」云云と述べている。

すなわち、本文には、諸天善神が国を捨て去るのは、法然が「捨・閉・閣・抛」の四字で、一切衆生をして「諸仏・衆教」に捨離の心を生ぜしめたからであるとあるが、その元意は、釈尊および法華経、さらに本因妙の釈尊、すなわち日蓮大聖人および下種の法華経、すなわち御本尊に捨離の心を生ぜしめたからであるとの仰せなのである。