光日上人御返事　第四章（母子一体を説き光日房を激励）

光日尼が、子の弥四郎の勧めによって、法華経を信ずるようになった。したがって、その功徳により弥四郎と共に成仏することは疑いないと、幾多の故事を引いて賛嘆された章である。

烏竜と遺竜

烏竜と遺竜の話の原典は法華伝記巻八・書写救苦第十の二・李遺竜六である。

御書のなかでは「法蓮抄」と「上野尼御前御返事」に詳しくあるが、ここでは法華伝記より物語の大要を述べてみよう。

烏竜は并州の人で、漢土第一の能書家であった。だが烏竜は法華経を謗じ、法華経を書写しない願を立て、生涯法華経を書かず、そのため発狂して死んだのである。その臨終のときに、遺竜に「法華経を信じてはならない。若し信ずれば災いが起こるであろう」といい遺したのである。

時に并州を領していた国王・司馬氏は法華経を深く信じていたのである。そこで司馬氏は国第一の能書家に法華経を書写させようとして遺竜を召したのである。だが遺竜は父の遺言を堅く守り、国王の命に随わなかったのである。王はそこで経を写さなくとも但法華経八巻の題目を書くように命じたが遺竜はなおも辞したので、王は瞋りをなして「汝の父といってもわが臣である。親にたいする不幸を恐れて法華経の題目を書かなければ違勅の罪で刑に処す」といったので、遺竜は遺言を破る罪に苛まれながら題目を書いたのである。そのために書いてから一日一夜死ぬほど悩み抜いた。

次の日の夜に遺竜は夢をみた。夢のなかに百千の天人を眷属として引きつれた大威徳天があらわれたのである。遺竜は合掌して「貴方はいかなる人か」と尋ねたところ「われは汝の父の烏竜である。法華経を信じなかったために大地獄に堕ちた。そしてその姿は炎を身にまとい、間断なく焼かれ、法華経を謗じた舌は日に数回となく抜かれる。またあるいは死に、あるいは生まれたが、地獄の苦しみを脱することはできなかった。まして汝に遺言した一言一句が炎となり、剣となってわが身を責めつけたのである。

だが昨日突然光明がさし、光のなかより一仏があらわれ、その仏は偈を説いて『仮令法界に遍く善を断ちたる諸の衆生も、一たび法華経を聞かば決定して菩提を成ぜん』と説いたのである。すると地獄の大火は大水をかけたように消え、清涼池と変じたのである。

われらは合掌してその仏の御名を尋ねたところ『われは汝の子・遺竜が書いた法華経の題目のうちの妙の一字である』と答えられたのである。汝が題目を書くことによって、八巻一一の題目が八八・六十四仏と変じ、われと地獄の衆生の苦しみを救ってくれた。無間地獄の大闇は即大明と変わり、皆蓮の上に生じ、今では天上界の都率の内院に参ることができた。まずこの礼を汝に告げるために現われたのである」と夢のなかで遺竜に語ったのである。

遺竜は目が覚めてすぐ国王・司馬氏に謁して夢の話をくわしく申し上げ、法華経の書写を拒んだ罪を悔い、涙を流したのである。それからは、法華経の書写に専念したのである。この書写によって遺竜は無量の功徳を受けた。以上が烏竜・遺竜にまつわる物語である。

烏竜と遺竜の話は、たんなる説話ではない。われわれに多くの生きたなまなましい体験として万金の重みをもって教示しているのである。

その一つは、いかに親が妙法に反対しても、断じて、生涯信心を貫かねばならないということである。それが最大の親孝行となるのである。

「報恩抄」に「いかにいわうや仏教をならはん者父母・師匠・国恩をわするべしや、此の大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ智者とならで叶うべきか……仏法を習い極めんとをもはばいとまあらずば叶うべからずいとまあらんとをもはば父母・師匠・国主等に随いては叶うべからず是非につけて出離の道をわきまへざらんほどは父母・師匠等の心に随うべからず……内典の仏経に云く『恩を棄て無為に入るは真実報恩の者なり』等云云」（0293:02）と。

次に法華経は、その偉大な力があり、知ると知らざるとに拘らず、書写しただけでさえ、死人の成仏がなされるのである。

第三に法華経を謗ずる者は地獄の苦しみを受け、讃ずる者は常寂光の世界、すなわち、悠々自適の最高の幸福境涯を築くことができるのである。さらに賞罰厳然とした妙法の法爾の上に立って、しかも最後には順逆の衆生をともに妙法の功徳に浴すことができるのである。

妙荘厳王は悪王なりしかども御子の浄蔵・浄眼に導かれて娑羅樹王仏と成らせ給う

浄蔵・浄眼の二子が、婆羅門を信ずる父の妙荘厳王の邪見をひるがえさせて正法に帰依させ、娑羅樹王仏となることを明示した御文である。

この話は法華経の妙荘厳王本事品第二十七に、大要を次のとおり述べられている。

非常に遠い昔に、雲雷音宿王華智仏という仏がいた。その国を光明荘厳といい、その時代を憙見と名づけられた。その仏が法を説くなかに妙荘厳という王がおり、王の夫人を浄徳といい、王の子を浄蔵・浄眼といった。この二人は、大乗の教えを学び、大神力、福徳智慧を備え、久しく菩薩道を修行した。二人は諸波羅蜜・菩薩の諸三昧にことごとく通達したのである。

一方、彼の雲雷音宿王華智仏は二子を教化したので、今度は父妙荘厳王を引導しようとして、法華経を説いたのである。時に浄蔵・浄眼の二子は母の所にいたって「願わくは、雲雷音宿王華智仏の所にり、仏に仕え供養礼拝していただきたい。理由は仏が法華経を説くからで是非聴いて下さい」と告げたのである。すると母は「汝が父は外道を信じ、深く婆羅門の教法に執着している。故に父も一緒に詣るべきです」といった。

そこで浄蔵・浄眼の二子は「われらは仏の子である。だが邪見の家に生まれ残念です」といったところ、母は「他人のできない立派なことをすれば父の心も清浄になり、親子揃って仏の所に行けるでしょう」と述べたのである。そこで、二人は父を念うゆえに、あらゆる力を出し、王の心を清浄にさせたのである。

父は歓喜して子に「お前方の師匠は誰か、誰の弟子か」と問うたので、二子は「父よ、仏は今七宝菩提樹下の法座で、いっさいの人天を相手に法華経を説いている。その仏がわれらの師で、われらはその弟子である」といったので、父は「お前方の師に会いたいので、一緒に行こう」と子にいったのである。

二子は急いで母の所に行き、母に「父は只今信を発しました。われらは父のために仏事をなしてきました。願わくは出家することをお許しいただきたい」と請い、さらに重ねて「われらが出家して沙門となることをお許し下さい。仏に値うことは実に難しい。われらが仏に随って学ぶこともまた三千年に一度咲くの花に値うようなものです。どうかわれらの出家することを許してください」と告げたので、母は「お前方の出家を許す」と二子の願いを叶えたのである。

ここにおいて、二子は父母に向かって「父母よ、仏の所に詣り仏を供養してください。理由は仏に値うことは難しい。優曇華のようなものであり、また一眼の亀が浮木の孔に値うようなものです。しかるにわれらは宿福深厚のゆえに仏法に巡り会えました。故に父母よ、われらを出家させていただきたい。理由は諸仏には値い難いからです」と繰り返し願ったのである。

そのとき、妙荘厳王の家臣八万四千人は皆ことごとく法華経を受持した。浄眼は法華三昧を通達し、浄蔵は久しくして離諸悪三昧を通達した。一切衆生の諸の悪趣を離れしめることを欲した浄徳夫人は、諸仏集三昧を得て諸仏の秘密の蔵を知ったのである。二子は方便力をもってよく父を化導して仏法を信じさせた。

そこで妙荘厳王は、群臣眷属と共に、浄徳夫人は采女眷属と共に、浄蔵・浄眼の二子は四万二千人と共に、一時に仏所に詣でたのである。そのとき、仏は王のために法を説いた。王は大いに歓喜し、謝意を表わすために王と夫人の首にかけていた真珠、瓔珞を仏に供養した。

妙尊厳王は心に「仏身はまれで、その相はである。世間に比べものにならない」と思った。

時に仏は四衆に「お前方よ、妙荘厳王はわが前において合掌し、恭敬の心をもって立っているではないか。この王はわが説法中に比丘となり、仏道を修した。まさに仏となることができよう。その名を娑羅樹王仏と号づける。国を大光といい、時代を大高王という」と授記されたのである。

王はただちに国に戻り、国を弟に譲り、夫人と二子と諸の眷属を従えて出家し、八万四千歳という非常に永い間法華経を修行したのである。

以上が妙荘厳王を仏道に入らせた浄蔵・浄眼の話である。

さて妙荘厳王、浄蔵・浄眼の現代的意義について「御義口伝講義」に講じられているので要約してここに引用する。

権力をもち財力をもって、正法に反対している政治家や実業家、あるいは学者等は、所詮、妙尊厳王である。妙法を受持した学会員は浄蔵・浄眼である。

子である浄蔵・浄眼には、なんら権力も財力もない。だが、妙法の力によって、種々の神変を現じ、ついに父を信解せしめたのである。同じく、わが創価学会も、権力も財力もない庶民のなかから、妙法の力により、同志の団結の力によって、不可能と思われる戦いを成し遂げ、第三文明の力強い息吹を示して、邪見の人々を納得させ、正法に帰依せしめていくのである。

また、浄蔵・浄眼が母・浄徳夫人と共に、父・妙荘厳王の邪見をひるがえさせ、妙法を信じさせたということは、一家における妙法流布の姿を代表したものともいえる。

いかなる革命においても、それが恒久的な、新しい歴史を築いていく革命であるならば、その革命の息吹き、新しきものと旧きものとの相克は、家庭において如実にあらわれる。もし、それが、一時的な、表面的な春嵐のごときものであるならば、家庭のなかに、その新旧の対立があらわれるということは、まずないと考えてよい。

妙法の広宣流布、すなわち王仏冥合の新しき時代を創る革命の波も、一つ一つの家庭における対立の小波を越え、おのおのの家庭に一家和楽の信心を確立していって、はじめて成就されるのである。

かくして湧き起こった新しき時代の波は、いかなる障害をも乗り越え、永久に消えることのない、悠久の波であり、誰人も、いかんともできえぬ時代の潮流そのものなのである。

松栄れば柏悦ぶ芝かるれば蘭なく情無き草木すら友の喜び友の歎き一つなり

この文は情非情にわたる友情論であり、妙法の友情論である。すなわち、非常の草木である松・柏、芝・蘭でさえ、常に変わらず、共に栄えることを喜び、共に枯れゆくことを歎くのである。ましてや有情の衆生、とくに妙法で結ばれた有情の絆は永遠に変わらぬものであり、これこそ真実の最も深い友情である。

妙法の有情は、百界千如、一念三千を説き尽くしてあまりある深遠な生命哲学によって築かれたものであり、これこそ、妙法に根ざし、生命の奥底から触れ合う真の人間性の発露としての友情である。

人間革命第一巻には「真の友情は、百の親類に優るといった人がいる。しかし友情にも、世法の友情と、仏法の友情がある。世法の友情は、深いようで、浅い。現実の苦境と利害にあって、自然に離れてゆく性質を含んでいる。時としては一転して醜い嫉妬にも変わり得る。そのような時に、妻や女性が介在するのも珍しくない。信心、そして主義主張に生きる同志の友情は、目的達成のために、生命を賭しての擁護があり、励まし合いが存する」とある。

世間一般の友情の第一には、感情の共鳴によって結ばれた友情がある。この友情は実に微妙である。外的なあらゆる変化、抑圧によって一瞬の心の動揺で亀裂を生じ、昨日まで水魚のような仲であっても、今日は敵となるものである。

第二の友情は利害関係に結ばれた友情である。これは自己保身と栄誉栄達にとらわれた友情で、虚飾、虚疑、虚栄とにみちた醜い関係で、自己にとって利益とならない友とは遠ざかる冷酷なものである。

ドイツの詩人、ヴィルヘルム・ミュラーは「貧乏が戸口からこっそり家のなかへ忍びこんでくると、偽わりの友情はあわてて窓から逃げ出す」といっているのがそれである。またフランスのモラリストであるラ・ロシュフーコーは自著「道徳的反省」のなかで「世間のひとが友情と呼称するものは、社交・欲望のかけ合い、かけ引き、親切の交換にすぎない。つまり、自愛がつねに何か得をしようとする一種の取引きにすぎない」と述べている。

第三には、世間で真実の友情と考えられている友情である。この友情について二つの引用を引くこととする。

フランスの詩人、アベル・は「友人同士は完全な平等のうちに生ずる。この平等は第一に、彼らが会ったときに社会上のあらゆる相違を忘れるという事実から生ずる」と。

ドイツの詩人・東洋学者であるフリードリヒ・リュッケルトは「真の友情は、うしろから見ても前から見ても同じものだ。前から見ればバラ、うしろから見れば刺、というものではない」と。

以上の友情関係は互いに全くの平等であり、見栄でなく、裸のままで、心を開いて話し合える仲である。俗に「君が愁いに我は泣き、我が喜びに君は舞う」といった歌で表現される友情である。だがこの友情は、同じ目的、清らかな友愛、他に左右されない互いの絆がなければ、生涯変わらざる友情を保つことは稀である。

所詮、世間でいう真実の友情といえども、社会、生活環境、時代の流れを超越することは至難に近いものである。

だが妙法の友情は時代を乗り越え、社会や生活環境に左右されるものではない。妙法の友情は、各人が三大秘法の御本尊を持ち、わが身は妙法の当体であることを自覚し合い、ありのままの姿で飾らず繕わず、なまの人間として、互いの人間性を理解し、長所は長所として、短所は短所として明らかにみつめながら、その上にたって、人間革命を王仏冥合を遂行していくときにこそ養われる。

妙法を共に奉じ、生涯を通じて無血宗教革命の息吹に燃え、鉄のごとき団結からなりたつ友情をわれらの他に求めることができようか。われらは過去遠々劫の昔から共に生じ、共に栄え、共に語り合った三世常恒の同志だからである。