法華初心成仏抄
建治3年（ʼ77） 56歳
第九章（正法の祈りの叶うを示す）
本文
法華経を以て国土を祈らば上一人より下万民に至るまで悉く悦び栄へ給うべき鎮護国家の大白法なり、但し阿闍世王・阿育大王は始めは悪王なりしかども耆婆大臣の語を用ひ夜叉尊者を信じ給いて後にこそ賢王の名をば留め給いしか、南三・北七を捨てて智顗法師を用ひ給いし陳主・六宗の碩徳を捨てて最澄法師を用ひ給いし桓武天皇は今に賢王の名を留め給へり、智顗法師と云うは後には天台大師と号し奉る最澄法師は後には伝教大師と云う是なり、今の国主も又是くの如し現世安穏後生善処なるべき此の大白法を信じて国土に弘め給はば万国に其の身を仰がれ後代に賢人の名を留め給うべし、知らず又無辺行菩薩の化身にてやましますらん、又妙法の五字を弘め給はん智者をばいかに賎くとも上行菩薩の化身か又釈迦如来の御使かと思うべし、又薬王菩薩・薬上菩薩・観音勢至の菩薩は正像二千年の御使なり此等の菩薩達の御番は早過たれば上古の様に利生有るまじきなり、されば当世の祈を御覧ぜよ一切叶はざる者なり、末法今の世の番衆は上行・無辺行等にてをはしますなり此等を能能明らめ信じてこそ法の験も仏菩薩の利生も有るべしとは見えたれ、譬えばよき火打とよき石のかどと・よきほくちと此の三寄り合いて火を用ゆるなり、祈も又是くの如しよき師と・よき檀那と・よき法と此の三寄り合いて祈を成就し国土の大難をも払ふべき者なり、よき師とは指したる世間の失無くして聊のへつらうことなく少欲知足にして慈悲有らん僧の経文に任せて法華経を読み持ちて人をも勧めて持たせん僧をば仏は一切の僧の中に吉第一の法師なりと讃められたり、吉檀那とは貴人にもよらず賎人をもにくまず上にもよらず下をもいやしまず一切・人をば用いずして一切経の中に法華経を持たん人をば一切の人の中に吉人なりと仏は説給へり吉法とは此の法華経を最為第一の法と説かれたり、已説の経の中にも今説の経の中にも当説の経の中にも此の経第一と見えて候へば吉法なり、禅宗・真言宗等の経法は第二・第三なり殊に取り分けて申せば真言の法は第七重の劣なり、然るに日本国には第二・第三乃至第七重の劣の法をもつて御祈祷あれども未だ其の証拠をみず、最上第一の妙法をもつて御祈祷あるべきか、是を正直捨方便・但説無上道・唯此一事実と云へり誰か疑をなすべきや。
現代語訳
法華経をもって、国土の安穏を祈るならば、上一人から下万民に至るまで、ことごとく喜び栄えるのであり、法華経こそ鎮護国家の大白法である。
ただし、阿闍世王や阿育大王は、初めは悪王であったけれども、耆婆大臣の進言を用い、夜叉尊者を信じられて、後には賢王の名を残されたのである。南三・北七の十師を捨て智顗法師を用いられた陳主や、南都六宗の碩徳を捨てて最澄法師を用いられた桓武天皇は、今になお賢王の名を残されている。
智顗法師というは、後に天台大師と呼ばれた。最澄法師とは後の伝教大師がこれである。
今の国主もまたおじである。「現世安穏後生善処」の大利益のあるこの大白法を信じて、国土に弘めるならば、万国の人にその身を仰がれ、後の代に賢人の名を残されることになろう。そうした王は無辺行菩薩の化身であられることであろう。また妙法の五字を弘められる智者に対しては、いかに賎くても、上行菩薩の化身か、または釈迦如来の御使いかと思うべきである。また薬王菩薩・薬上菩薩・観音・勢至の菩薩は、正法・像法の二千年の御使いであり、これらの菩薩達の御番はもはや過ぎ去ったので、上古のように利益があるはずはない。それゆえ、これらの仏菩薩に対する当世の人の祈りをみるがよい。一切がかなっていないではないか。末法の今の世の番衆は上行・無辺行等である。
これらをよくよく明らかにし信じてこそ、法の効験も仏菩薩の利益もあるのである。たとえていえば、よい火打ち金と、よい石の角と、よい火口と、この三つが寄り合って火を用いられるのである。祈りもまた同じである。よい師と、よい檀那と、よい法と、この三つが寄り合って祈りを成就し、国土の大難も払うことができるのである。
よい師とは、これという世間の失もなく、いささかもへつらうことなく、少欲知足で、慈悲のある僧で、経文の意に任せて法華経を読み持ち、人をも勧めて持たせる僧を、仏は一切の僧のなかで第一のよい法師であるとほめられている。
よい檀那とは、貴人を頼らず、賎人をも憎まず、上にもよらず、下をも卑しまず、一切、人の言を用いずに、一切経のなかで法華経を持つ人を、一切の人のなかでよい人であると仏は説かれている
よい法とは、この法華経を「最も第一と為す」の法と説かれている。已説の経のなかでも、今説の経の中でも、当説の経のなかでも、この法華経が第一と見えているので、よい法である。禅宗・真言宗等の経法は第二・第三である。とりわけ真言の法は第七重の劣である。しかるに、第二・第三、または第七重の劣の法をもって御祈祷しているけれども、いまだその効力のあった証拠をみない。最上第一の妙法をもって御祈祷すべきである。これを「正直に方便を捨てて、但無上道を説く」とも「唯此も一事のみ実なり」とも説かれているのである。だれが疑うことがあろうか。
語釈
鎮護国家
仏法によって災難を鎮め国家を護ること。国王がその経を受持すれば諸天善神に守護されるとする護国思想を説く経典が、朝廷や貴族の間で重視され、講説・祈禱に用いられた。
阿闍世王
釈尊在世から滅後にかけてのインドの大国・マガダ国の王。阿闍世はサンスクリットのアジャータシャトルの音写。未生怨と訳す。本来の意味は「敵対する者が生じない（無敵）」との意だが、中国・日本では「生まれる前からの敵」という解釈が広がった。釈尊に敵対していた提婆達多にそそのかされ、釈尊に帰依し外護していた父を幽閉して死亡させ、自ら王位についた。その後も、提婆達多にそそのかされて、象に酒を飲ませてけしかけさせ、釈尊や弟子たちを殺そうとしたが失敗した。後に父を殺した罪に悩み、全身に大悪瘡（悪いできもの）ができた。その際、大臣・耆婆の勧めによって釈尊のもとに赴き、その説法を聴聞し、釈尊が月愛三昧に入って放った光が阿闍世に届くと、彼をむしばんでいた大悪瘡はたちどころに癒えたという。釈尊入滅後、第1回の仏典結集を外護したと伝えられる。
阿育大王
生没年不詳。在位は紀元前268年~前232年ごろとされる。古代インドの王。漢訳では阿育などと音写し、無憂と訳す。王は自らを天愛喜見王ともいう。マガダ国を根拠地とし諸王国に分裂していたインドを統一したマウリヤ朝の第3代の王。最初は「暴虐阿育」と呼ばれるほど残虐であり、即位に際して兄弟と争ったという。即位9年目に東南インドのカリンガ地方（現在のオリッサ地方）を征服し、南インドの一部を除く全インドをほぼ統一した。カリンガ征服では、約10万人を殺害し、さらに約15万人を捕虜にしたという。王はこの事件の2年前に仏教に帰依していたようだが、この惨状に深く反省し、より深く仏教を尊崇するようになり、諸宗教とともに仏教を保護した。その後、王は武力による征服をやめ、法（ダルマ）による支配を根本とした。また辺境の民族や外国人とも親しく交渉をもち、シリア・エジプト・マケドニア・南インド・スリランカ・カシュミール・ガンダーラなどの諸地方に使節・伝道師を派遣した。
耆婆大臣
サンスクリットのジーヴァカの音写。釈尊存命中の名医。仏教を深く信じ、釈尊や当時の王などの病を治療している。阿闍世王に大臣として仕えている時、王が父を殺し、母を殺そうとしたために身に悪瘡ができて苦しむのを見て、王に懺悔を勧め、釈尊に帰依させた。
夜叉尊者
梵語ヤクシャ（Yakṣa）の音写で、薬叉とも書き、暴悪等と訳す。バラモン出身の僧。摩竭提国鶏頭寺の上座となり、阿育大王を正法に帰依させ、84000の仏塔を建てさせた。また跋耆国毘舎離城において十事の非法を排して、700人の阿羅漢とともに2回目の仏典結集を行ったとされる。
南三・北七
中国・南北朝時代にあった仏教における10の学派のことで、長江（揚子江）流域の南地の3師と黄河流域の北地の7師。天台大師智顗が『法華玄義』巻10上で分類した。10師はそれぞれ依って立つ経論を掲げ、それを宣揚する教判を立て、優劣を競っていた。その全体的な傾向を、日蓮大聖人は「撰時抄」で「しかれども大綱は一同なり所謂一代聖教の中には華厳経第一・涅槃経第二・法華経第三なり」（261㌻）とされている。天台大師はこれら南三北七の主張を批判し、五時の教判を立て、釈尊一代の教えについて法華経第1、涅槃経第2、華厳経第3であるとし、法華経の正義を宣揚した。南北の諸学派は、釈尊一代の教えを、その説き方によって①頓教（真実を直ちに説く）②漸教（順を追って高度な教えに導いていく）③不定教（漸教・頓教に当てはまらず、しかも仏性・常住を明かす）の三つに分類した。頓教は華厳経、漸教は三蔵教（小乗）の有相教とその後に説かれた大乗の無相教、不定教は勝鬘経・金光明経とされた。南三とは、漸教のうち南地における三つの異なった見解のことで、①虎丘山の笈師の三時教②宗愛（白馬寺曇愛と大昌寺僧宗の二人とする説もある）の四時教③定林寺の僧柔・慧次と道場寺の慧観の五時教。北七とは、①五時教②菩提流支の半満二教③光統（慧光）の四宗（教）④五宗（教）⑤六宗（教）⑥北地の禅師の（有相・無相の）二種大乗（二宗の大乗）⑦北地の禅師の一音教。①および④~⑦は個人名が明かされていない。
智顗法師
天台大師のこと。（0538～0597）智顗のこと。中国の陳・隋にかけて活躍した僧で、中国天台宗の事実上の開祖。智者大師とたたえられる。大蘇山にいた南岳大師慧思に師事した。薬王菩薩本事品第23の文によって開悟し、後に天台山に登って円頓止観を覚った。『法華文句』『法華玄義』『摩訶止観』を講述し、これを弟子の章安大師灌頂がまとめた。これらによって、法華経を宣揚するとともに観心の修行である一念三千の法門を説いた。存命中に陳の宣帝と後主叔宝、隋の文帝と煬帝（晋王楊広）の帰依を受けた。【薬王・天台・伝教】日蓮大聖人の時代の日本では、薬王菩薩が天台大師として現れ、さらに天台の後身として伝教大師最澄が現れたという説が広く知られていた。大聖人もこの説を踏まえられ、「和漢王代記」では伝教大師を「天台の後身なり」とされている。
陳主
（0553～0604）。陳の第五代皇帝、後主のこと。諱は叔宝。第四代宣帝の子。0528年、30歳で即位した。この時、陳の国力は傾いており、施文慶らの重用によって滅亡を早めた。天台大師を帝師として崇めていた。
六宗
奈良時代までに日本に伝わった仏教の六つの学派。三論・成実・法相・俱舎・華厳・律の六宗。
最澄法師
伝教大師のこと。767年あるいは766年～822年。最澄のこと。伝教大師は没後に贈られた称号。平安初期の僧で、日本天台宗の開祖。比叡山（後の延暦寺、滋賀県大津市）を拠点として修行し、その後、唐に渡り天台教学と密教を学ぶ。帰国後、法華経を根本とする天台宗を開創し、法華経の一仏乗の思想を宣揚した。晩年は大乗戒壇の設立を目指して諸宗から反発にあうが、没後7日目に下りた勅許により実現した。主著に『守護国界章』『顕戒論』『法華秀句』など。【桓武天皇らの帰依】伝教大師は生涯にわたり、桓武天皇、その第1皇子・平城天皇、第2皇子・嵯峨天皇の帰依を受けた。天台教学の興隆を望む桓武天皇の意向を受け、唐に渡り天台教学を究め、帰国後の延暦25年（0806）、伝教の「天台法華宗」が国家的に公認された。これをもって日本天台宗の開創とされる。大乗戒壇設立の許可が下りたのは、嵯峨天皇の時代である。
【得一との論争】法華経では、仏が教えを声聞・縁覚・菩薩の三乗に区別して説いたことは、衆生を導くための方便であり、一仏乗である法華経こそが、衆生を成仏させる真実の教えであると説いている。これを一乗真実三乗方便という。よって天台宗では、一仏乗を実践すればすべての衆生が成仏できるという立場に立つ。伝教大師は生涯、この一乗思想の宣揚に努めた。これに対し法相宗は、この一乗の教えがむしろ方便であり、三乗の区別を説くことこそが真実であるとした。これは三乗真実一乗方便といわれる。すなわち、五性各別の説に基づいて、衆生の機根には5性の差別があり、その中には不定性といって、仏果や二乗の覚りを得るか、何も覚りを得られないか決まっていない者がいると説く。そして一乗は、このような不定性の者に対してすべての人は成仏できると励まして仏果へと導くための方便として説かれた教えであるとした。ここにおいて、伝教大師と法相宗の僧・得一は真っ向から対立し、どちらの説が真実であるか、激しく論争した。これを三一権実論争という。この論争に関する記録は得一の現存する著作の中には残っていないが、伝教の『守護国界章』や『法華秀句』などからその内容をうかがい知ることができる。
【南都からの非難】伝教大師は37歳の時、唐に渡り、台州および天台山で8カ月間学んだが、都の長安には行かなかった。そのため、日本の南都六宗の僧らは「最澄は唐の都を見たことがない」と言って、仏教の本流を知らないと非難した。日蓮大聖人は、これを釈尊や天台大師が難を受けたこととともに挙げられた上で、「これらはすべて法華経を原因とすることであるから恥ではない。愚かな人にほめられることが第一の恥である」と仰せになっている。
桓武天皇
（0737～0806）第50代天皇。光仁天皇の第1皇子。律令政治を立て直すため、長岡京、平安京への遷都を行った。伝教大師最澄を重んじ、日本天台宗の成立に大きく貢献した。
現世安穏後生善処
法華経薬草喩品第五に「是の諸の衆生は、是の法を聞き已って、現世安穏にして、後に善処に生じ」とある。法華経を信ずることにより、現世には幸福な生活が築かれ、後世にもまた恵まれた処に生ずると説かれている。
化身
特定の衆生を救うために彼らに応じた姿を現した仏・菩薩。
薬王菩薩
衆生に良薬を施して心身の病を治す菩薩。法華経では法師品第10などの対告衆。勧持品第13では、釈尊が亡くなった後の法華経の弘通を誓っている。薬王菩薩本事品第23には、過去世に一切衆生憙見菩薩として日月浄明徳仏のもとで修行し、ある世では身を焼き、また次の世では7万2000歳の間、腕を焼いて燈明として仏に供養したことが説かれている（ちなみに経文には「臂」〈法華経591,592㌻〉を焼いたと記されているが、漢語の「臂」は日本語でいう腕にあたる）。
薬上菩薩
薬王菩薩と共に釈迦如来の脇侍として付き従う事が多く、手に薬壷を持つとされるものの、定型は無くしばしば変容する。薬王菩薩とは兄弟であったとされる。「薬王菩薩」の項参照のこと。
観音
観音菩薩、観自在菩薩ともいう。「観世音」とは「世音を観ずる」ということで、慈悲をもって衆生を救済することを願う菩薩。大乗仏教を代表する菩薩の一人で、法華経観世音菩薩普門品第25などに説かれる。その名前をとなえる衆生の声を聞いて、あらゆる場所に現れ、さまざまな姿を示して、その衆生を苦難から救うとされる。浄土教でも信仰され勢至菩薩とともに阿弥陀仏の脇士とされる。
勢至
サンスクリットではマハースターマプラプータといい、大きな力を得た菩薩の意で、法華経では「得大勢菩薩」と訳される。観音菩薩とともに阿弥陀仏の脇士として、阿弥陀仏の向かって左に安置され、智慧を象徴する。
御番
当直・当番。
番衆
①番人。②殿中等で宿直勤務などをして、雑務を担当する人。
火打
火をだすための道具。火打石のこと。
ほくち
火打石から出た火を移しとるもの。
檀那
サンスクリットのダーナの音写で、「布施」の意。あるいはダーナパティの音写の略で、「施主」を意味する。在家の有力信者で仏教教団を経済的に支える人。
少欲知足
欲望が少なく、得られたもので満足していること。日蓮大聖人は僧侶の在り方について「但正直にして少欲知足たらん僧こそ真実の僧なるべけれ」（1056㌻）と仰せである。
慈悲
慈しみ憐むこと。仏教、特に大乗仏教では、智慧とともに主要な徳目とされる。慈はサンスクリットのマイトリー（友愛）、悲はカルナー、アヌカンパー（共感・同苦）の訳語。『大智度論』巻27に「大慈は一切衆生に楽を与え（与楽）、大悲は一切衆生の苦を抜く（抜苦）」とある。また涅槃経巻15に「諸の衆生の為に無利益を除く。是れを大慈と名づく。衆生に無量の利益を与えんと欲す。是れを大悲と名づく」とある。それぞれ慈と悲の解釈は入れ替わっているものの、いずれも抜苦与楽を意味している。『大智度論』巻40などには、3種の慈悲（三慈、三縁の慈悲ともいう）が説かれている。①衆生縁の慈悲（小悲）。衆生を縁にして起こす凡夫の慈悲。三乗（声聞・縁覚・菩薩）は、初めは衆生縁によって慈悲を起こし、のちに法縁に移るとされる。②法縁の慈悲（中悲）。諸法の空理を覚り、自他の差別なしと知ることを縁にして起こす、阿羅漢および初地以上の菩薩の慈悲。③無縁の慈悲（大悲）。何ものをも縁としない無制約な絶対平等の仏の大慈悲（大慈大悲）をいう。このように慈悲にも大小があり、仏は大慈大悲をもって衆生を救うために仏法を説いた。『涅槃経疏』巻7には「慈無くして詐り親しむは、是れ彼の人が怨なり」「彼が為に悪を除くは、即ち是れ彼が親なり」と説かれ、破邪顕正が慈悲の振る舞いであることを示している。「観心本尊抄」では「一念三千を識らざる者には仏・大慈悲を起し五字の内に此の珠を裹み末代幼稚の頸に懸けさしめ給う」と述べられている。日蓮大聖人は末法の衆生を救済しようという御本仏の大慈悲から、南無妙法蓮華経の御本尊を顕して、私たち衆生に与えられた。また「報恩抄」には「日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし」と述べられ、末法万年尽未来際にわたって衆生を救済する大慈悲が示されている。
已説・今説・当説
已は過去、今は現在、当は未来をさす。法華経法師品第10に「我が説く所の経典は無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説くべし。而も其の中に於いて、此の法華経は最も為れ難信難解なり」（法華経362㌻）とある。これについて、天台大師は『法華文句』で、過去の説法（已説）とは、法華経以前に説かれた、いわゆる爾前の諸経、現在の説法（今説）とは法華経と同時期の無量義経、未来の説法（当説）とは法華経より後に説かれた涅槃経などをさすと解釈している。
正直捨方便・但説無上道
正直捨方便とは法華経方便品第二の「今我れは喜んで畏無し、諸の菩薩の中に於いて、正直に方便を捨てて、但だ無上道を説く」の文である。これはまさしく権教方便を捨て、実教、一仏乗の教えを説く、という意味である。但説無上道とは方便品の文。「但無上道を説く」と読む。仏が40余年の権経方便を廃して、実教である無上道の法華経を説くこと。無上道とは有上道に対する語。極説の法である南無妙法蓮華経のこと。これを信じ、実践する日蓮大聖人の門下は、見濁・思想の濁り・偏見の思想を離れるのである。
真言の法は第七重の劣なり
法華経と真言経を相対すれば、真言は七重に劣っているということ。「法華真言勝劣事」には「法師品に云く「已に説き今説き当に説かん而も其の中に於て此の法華経は最も為れ難信難解なり」云云、又云く「諸経の中に於て最も其の上に在り」云云、此の文の心は法華は一切経の中に勝れたり此其一、次に無量義経に云く「次に方等十二部経摩訶般若華厳海空を説く」云云、又云く「真実甚深甚深甚深なり」云云、此の文の心は無量義経は諸経の中に勝れて甚深の中にも猶甚深なり然れども法華の序分にして機もいまだなましき故に正説の法華には劣るなり此其二、次に涅槃経の九に云く「是の経の世に出ずるは彼の果実の利益する所多く一切を安楽ならしむるが如く能く衆生をして仏性を見せしむ、法華の中の八千の声聞記莂を得授するが如く大果実を成じ秋収冬蔵して更に所作無きが如し」云云、籤の一に云く「一家の義意謂く二部同味なれども然も涅槃尚劣る」云云、此の文の心は涅槃経も醍醐味・法華経も醍醐味同じ醍醐味なれども涅槃経は尚劣るなり法華経は勝れたりと云へり、涅槃経は既に法華の序分の無量義経よりも劣り醍醐味なるが故に華厳経には勝たり此其三、次に華厳経は最初頓説なるが故に般若には勝れ涅槃経の醍醐味には劣れり此其四、次に蘇悉地経に云く「猶成ぜざらん者は或は復大般若経を転読すること七遍」云云、此の文の心は大般若経は華厳経には劣り蘇悉地経には勝ると見えたり此其五、次に蘇悉地経に云く「三部の中に於て此の経を王と為す」云云、 此の文の心は蘇悉地経は大般若経には劣り大日経金剛頂経には勝ると見えたり此其六、此の義を以て大日経は法華経より七重の劣とは申すなり法華の本門に望むれば八重の劣とも申すなり」（0134-06）「法華経理法師品第十に「すでに説いた経、今説いている経、まさに説こうとしている経があるが、その中でこの法華経は最も難信難解である」とあるのである。また安楽行品第十四に、「諸経の中で最上に位置している」とある。この文の意は、法華経が一切の経に対して勝れているということである。（これが第一の理由である）次に無量義経には「次に方等十二部経・摩訶般若・華厳海空を説く」とあり、また「真実に甚深であり甚深甚深である」とある。この文の意は無量義経は諸経に対して勝れていて甚深のなかでも特に甚深であるけれども法華経の序分で衆生の機根もいまだ熟していないがゆえに正宗分の説法である法華経には劣るということである。（これが第二の理由である）次に涅槃経の巻九に「この経が世、果実が多くの利益をもたらして一切の人々を安楽にさせるように、衆生の仏性を見いださせるためである。法華経の中の八千人の声聞が記別を得て大果実を成じるようなことは、秋に収め冬に蔵してしまって、もはやなすべきことがないようなものである」とあり、法華玄義釈籤の巻一に「天台一家の意義をもって考えると、法華経と涅槃経の二部は同味であるけれども、なお涅槃経は劣っている」とある。この文の意は、涅槃経も醍醐味で法華経も醍醐味であって醍醐味であるけれども涅槃経はなお劣り、法華経は勝れているということである。涅槃経は既に法華経の序分の無量義経よりも劣り、醍醐味であるがゆえに華厳経よりも勝れているのである。（これが第三の理由である）次に華厳経は最初に直ちに仏の悟りが説かれたものであるがゆえに般若経よりも勝れ、涅槃経の醍醐味よりも劣るのである。（これが第四の理由である）次に蘇悉地経に「それでもなお成就しない者は…あるいはまた大般若経を七遍、読みなさい」とある。この文の意は大般若経は華厳経には劣り、蘇悉地経には勝るということを述べているのである」（これが第五の理由である）次に蘇悉地経に「三部の中で、この経を王とする」とある。この文の意は蘇悉地経は大般若経には劣り、大日経と金剛頂経よりも勝るということを述べているのである。（これが第六の理由である）以上の義から大日経は法華経よりも七重の劣っているというのである。法華経の本門に比べれば八重に劣っているといえるのである」とある。
唯此一事実
法華経方便品第2には「仏の智慧を説かんが故なり、諸仏世に出でたもうには、唯此の一事のみ実なり、余の二は則ち真に非ず」とある。
講義
正法によって祈ってこそ、一国の安穏、平和が実現することを明かされている。
法華経を以て国土を祈らば上一人より下万民に至るまで悉く悦び栄へ給うべき鎮護国家の大白法なり～無辺行菩薩の化身にてやましますらん
「国土」を祈るとは、国土の安穏、平和と繁栄を祈ることであり、法華経で祈った場合にこそ、上は天皇から下はあらゆる庶民に至るまで、ことごとく喜び栄えることができ、真の平和と繁栄が実現する、と示されている。
「鎮護国家」とは、教法によって災難を鎮め、国家を護ることで、国家を安穏・安泰するために経を講じ祈?することをいった。伝教大師は法華経・仁王般若経・金光明最勝王経の三経を鎮護国家の三部経として用い、比叡山の止観院で毎日長講させたという。
もとより日蓮大聖人が本抄で「鎮護国家の大白法なり」とされている「法華経」とは、伝教大師の用いた「鎮護国家の三部経」のなかの法華経ではなく、法華経寿量文底下種の南無妙法蓮華経であったことは、本抄で既に述べられていることからも明らかである。
次に、インド、中国、日本の歴史のうえで、国主が正法に帰依して賢王とうたわれた先例を挙げられ、現在の国主も正法正師に帰依すべきであると仰せになっている。
阿闍世王は、マカダ国の太子であった時、提婆達多にそそのかされて、父の頻婆娑羅王を監禁して獄死させ、王位に就いている。阿闍世太子の母で頻婆娑羅王の后だった韋提希夫人は、阿闍世が頻婆娑羅王の食を断って飢え死にさせようとしたので、自分の体に密を塗って王を訪れ、密をなめさせて助けようとした。それを知った阿闍世王は母をも殺そうとした。耆婆大臣の諌めで母を殺すことだけは思いとどまったが、父王は殺してしまった。
その後、釈尊が入滅する直前、阿闍世王の身に大悪瘡が起きて、まさに地獄に堕ちようとした時、耆婆大臣が「あなたの悪瘡は、いかなる名医でも冶すことはできない。それは父を殺したという大悪が身に出ているからである。これは普通の病とは違うので、仏に帰依し、罪業を懺悔するほかない」と諌めたので心から悔い改め、釈尊は阿闍世王のために月愛三昧に入って涅槃経を説いたところ、悪瘡はたちまち治り、四十年の寿命を延ばした。王は、釈尊滅後の仏教の外護者となり、五百人の比丘を集めて第一回の経典結集をしている。
阿育大王は、釈尊滅後百年ごろに出現したとされる。初めは暴虐な王だったが、即位九年目にカリンガ地方を遠征し、十万人を殺害、十五万人を捕虜にした際、その惨状を見て反省し、以後は武力による征服をやめ、仏教の慈悲の精神を根本に世を治めた、そして、戦争を放棄し、福祉政策に力を入れ、平和外交を展開するなど、理想的な政治を行ったという。また、南インド、スリランカ、カシミールなどの諸地方に伝道師を派遣し、仏教東伝の基礎を築いた。一説では第三回の経典の決集を行ったとされる。阿育大王の事跡は、数多くの石柱、磨壁などによって知られている。
阿育大王を仏教に導いた夜叉尊者とは、耶輪大臣のことで、釈尊滅後百年ごろ、マカダ国華氏城の鶏頭摩寺の上座となり、阿育大王を正法に帰依させた。また第二回の仏典の決集を行ったとされる。
このように、阿闍世王は耆婆大臣により、阿育大王は耶輪大臣によって正法に帰依し、その結果「賢王」の名を後代に留めることができたのである。
「南三・北七を捨てて智顗法師を用ひ給いし陳主」とは、中国・南北朝時代の南朝の最後の王朝だった陳の第五代・叔宝のことである。
衆生身心御書には「像法の中の陳隋の代に智顕と申す小僧あり後には智者大師とがうす、法門多しといへども詮するところ法華・涅槃・華厳経の勝劣の一つ計りなり、智顕法師云く仏法さかさまなり云云、陳主此の事をたださんがために南北の十師の最頂たる恵コウ僧上・恵光僧都・恵栄・法歳法師等の百有余人を召し合わせられし時・法華経の中には「諸経の中に於て最も其の上に在り」等云云、又云く「已今当説最為難信難解」等云云、已とは無量義経に云く「摩訶般若華厳海空」等云云、当とは涅槃経に云く「般若はら蜜より大涅槃を出だす」等云云、此の経文は華厳経・涅槃経には法華経勝ると見ゆる事赫赫たり・明明たり・御会通あるべしと・せめしかば、或は口をとぢ・或は悪口をはき・或は色をへんじなんど・せしかども、陳主立つて三拝し百官掌をあわせしかば力及ばずまけにき」（1592:03）と述べられている。
日本の桓武天皇は、伝教大師最澄を重んじた。延暦4年（0785）に伝教大師が比叡山に道場を建てると天皇は天子本命の道場とし、同7年（0788）に伝教大師は桓武天皇のために根本一乗止観院を建てている。また延暦21年（0802）1月に高尾山で南都六宗の碩学十四人の前で伝教大師に法華経を講じさせ、法華最勝の義を認めさせている。
安国論御勘由来には「最澄・天長地久の為に延暦四年叡山を建立す桓武皇帝之を崇め天子本命の道場と号し六宗の御帰依を捨て一向に天台円宗に帰伏し給う。同延暦十三年に長岡の京を遷して平安城を建つ、同延暦廿一年正月十九日高雄寺に於て南都七大寺の六宗の碩学・勤操・長耀等の十四人を召し合せ勝負を決談す」（0034:06）とおおせである。
このように、陳主・叔宝も、日本の天皇も、天台大師・伝教大師の正法を信じ、正法を外護したので賢王の名を後世に残すことができたと述べられ、現在の国主も、その先例に準じて大白法を信じて国土に弘めるならば、現在は万国から仰ぎ仰がれ、後代まで賢人・賢王の名を残すであろう、と仰せである。
「今の国主」とは、京都の天皇をさしたものではなく、当時にあって実際の権力を握っていた鎌倉幕府の執権・北条時宗をさしていたと考えられる。
そして、現在の国主が正法を信受してその弘通を助けるならば「知らず又無辺行菩薩の化身にてやましますらん」と仰せになっている。
地涌の菩薩の上首である四菩薩のうち、上行菩薩はいうまでもなく、正法を護持されている大聖人である。無辺行とは、その字のごとく、正法を流布せしめる働きをあらわしている。ゆえに、正法に帰依し、これを社会のなかに反映させていく国主を「無辺行菩薩の化身」とされたと拝される。
又妙法の五字を弘め給はん智者をばいかに賎くとも上行菩薩の化身か又釈迦如来の御使かと思うべし～唯此一事実と云へり誰か疑をなすべきや
正法外護の国主が無辺行の化身であるのに対し、正法を弘める智者は“上行の化身”迦釈迦如来の御使いであると仰せられている。いうまでもなく、大聖人御自身のことである。
「いかに賤しくとも」とは「末法の仏とは凡夫なり凡夫僧なり」（0766:第十三常不値仏不聞法不見僧の事:03）と仰せのように、たといその姿が凡夫であるからといって卑しんではならないとの仰せである。
そして、末法においては、この本化地涌の菩薩の上首である上行菩薩のみが衆生を利益するのであり、薬王菩薩・薬上菩薩・観世音菩薩・勢至菩薩などの迹化他方の菩薩は、釈尊滅後、正法像法二千年の間の衆生を救うことはできたが、末法には利益を失ったことを指摘されている。したがってそれらの菩薩に祈っても、かなうことは全くないのである。
そして、当時は火を得るために、火打ち金と火打ち石のかどを打ち合わせ、そこから出た火花を火口に移したことにたとえられて、祈りというものは「よき師と・よき檀那と・よき法」の三つが寄り合って初めて祈りもかない、国土も安穏になることを教えられている。
末法の現在で、
「よき師」とは御本仏日蓮大聖人であり、
「よき檀那」とは正法を受持し実践する創価学会であり、
ここでは「国主」が正法を外護することを「よき檀那」といわれている。
「よき法」とは三大秘法の妙法をさすことはいうまでもないであろう。
よき檀那がよき師とよき法によって祈る時「国の大難をも払ふ」ことができるのである。
「よき師」とは、世間の過失がなく、人にへつらうことなく、少欲知足で、慈悲があり、経文に任せて法華経を読み持ち、人にも持たせる僧を、仏はよき師とされている、と仰せである。
「指したる世間の失無く」とは、世間法のなかでの過失がないということで「聊のへつらうことなく」とは、権威を恐れたり卑屈になって媚びたりすることがないことをいう。「少欲知足」とは、欲望が少なく、少しのものを得て満足することをいう。
曾谷殿御返事には「末世の僧等は仏法の道理をば・しらずして我慢に著して師をいやしみ檀那をへつらふなり、但正直にして少欲知足たらん僧こそ真実の僧なるべけれ」（1056:01）と仰せである。
「慈悲有らん僧」とは、一切衆生を慈しみ憐れむ心の強い僧をいう。
そして「経文に任せて法華経を読み持ちて人をも勧めて持たせん僧」とは、仏の金口の説である経文の意によるならば、法華経が第一の法であることは明白であり、その法華経を自ら持ち、人にも勧めて持たしめるのが僧侶の役目であると仰せである。
「貴人にもよらず賎人をもにくまず上にもよらず下をもいやしまず」とは、貴賤という生まれや、上下という社会的立場によることなく、あくまで仏法を根本として人に接し、行動していくことである。
「一切・人をば用いず」とは、人師の言を用いないということで、我見などによる言葉を用いないことをいう。
「一切経の中に法華経を持たん」とは、一切経のなかで法華経のみが唯一無二の正法と信ずることである。正法を持つ人は「持つ処の御経の諸経に勝れてましませば能く持つ人も亦諸人にまされり、爰を以て経に云く『能く是の経を持つ者は一切衆生の中に於て亦為第一なり』と説き給へり大聖の金言疑ひなし」（0464:15）と仰せのように「一切の人の中に吉人」となるのである。
「吉法」とは、釈尊が法華経の法師品第十で「我が所説の諸経、而も此の経の中に於いて、法華最も第一なり…我が所説の経典、無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於いて、此の法華経、最も為れ難信難解なり」と説いており、法華経が過去に説いた爾前の諸経、今説いている無量義経、未来に説くであろう涅槃経のすべての経典のなかで第一であることは明らかであり、法華経こそ「吉法」なのである。
これに対し「禅宗・真言宗等の経法は第二・第三」となるのである。これは禅宗が第二、真言が第三という意味ではなく、法華経よりはるかに劣ることを示されたものである。
とくに真言については、詳しく論ずれば「第七の劣」になると仰せである。七重の劣とは、真言七重勝劣事によれば
また、天台真言勝劣事では、無量義経が第二、涅槃経が第三と述べられている。大日経の内容は法華経より七重劣るのである。
にもかかわらず、日本では、真言の法によって祈祷をしているので祈りがかなう道理がない。本抄では「末だ其の証拠をみず」と柔らかく仰せられているが、単に祈りがかなわないでなく、逆に厳罰を受けていると、諸御抄で指摘されている。
そして、祈祷するのは最上第一の妙法をもって行うべきことを、法華経方便品第二の「正直に方便を捨てて、但無上道を説く」の文と、同じく「諸仏世に出でたもうは、唯此の一事のみ実なり」の文を引かれて教えられている。
法華経のみが釈尊の真実の教えであるから、法華経をもって祈ってこそ真実の祈りとなり、国土の安穏と成仏という験があらわれるのである。
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