道妙禅門御書
建治2年（ʼ76）8月10日 55歳 道妙
背景解説
本抄の受取人である**道妙入道（どうみょうにゅうどう）については、あまり多くは分かっていません。彼は妙一尼（みょういちあま）**か、あるいは大聖人の六老僧の一人である日昭の兄、**印東三郎左衛門祐信（いんとう さぶろうざえもん すけのぶ）**の家臣であった可能性があります。いずれにせよ、道妙が妙一尼に託して大聖人へ届けた手紙の中で、病身の父のための祈祷を依頼したことは明らかです。
この返状の中で、大聖人は「祈り」と、その結果として現れる「利益（りやく）」の関係を明らかにされています。
- 「顕祈（けんき）」：明確な目的や願いを持って捧げる祈りのこと。
- 「冥祈（みょうき）」：差し迫った必要がなくても、日頃からひたすら題目を唱え続ける祈りのこと。
- 「顕応（けんおう）」：祈りが即座に、目に見える形で成就すること。
- 「冥応（みょうおう）」：すぐには現れないかもしれないが、生命が次第に浄化されていくように、時間の経過とともに明らかになっていく利益のこと。
大聖人は、最も重要なのはただ御本尊への強い信心を貫き通すことである、と強調されています。
本文
御親父祈禱のこと承り候あいだ、仏前にて祈念申すべく候。祈禱においては顕祈顕応・顕祈冥応・冥祈冥応・冥祈顕応の祈禱有りといえども、ただ肝要は、この経の信心を致し給い候わば、現当の所願、満足あるべく候。法華第三に云わく「魔および魔民有りといえども、皆仏法を護らん」。第七に云わく「病は即ち消滅して、不老不死ならん」との金言、これを疑うべからず。
妙一尼御前、当山参詣有り難く候。巻物一巻、これを進らせ候。披見有るべく候。南無妙法蓮華経。
建治二年丙子八月十日 日蓮 花押
道妙禅門
現代語訳
御父上の祈禱のこと承知しました。御本尊の前で御祈念申し上げましょう。祈禱には顕祈顕応・顕祈冥応・冥祈冥応・冥祈顕応の四種の祈禱があるが、ただ肝要なことは、この法華経の信心をされるならば、現在及び未来の所願が満足されるであろう。法華経第三の巻・授記品には「魔および魔民があったとしても、ことごとく仏法を守護する」とある。また第七の巻・薬王品に「この経を信受すれば病即ち消滅して不老不死となるであろう」とある。この金言、これを疑ってはなりません。妙一尼御前のこの山への参詣は、ありがたいことです。巻物一巻を進呈したのでご覧いただきたい。南無妙法蓮華経。
建治二年丙子八月十日 日 蓮 花 押
道 妙 禅 門
語釈
祈祷
神・仏・菩薩に願い祈ること。
顕祈顕応・顕祈冥応・冥祈冥応・冥祈顕応
祈禱のあり方に二種ある。顕祈と冥祈である。祈禱の結果祈願の成就の現われ方にも二種ある。顕応と冥応である。顕とはあきらかなこと、著しいことで冥に対する語。冥とは深遠で眼に見えないことである。玄義巻第六上に「今略して言うに四と為す。一には冥機冥応、二には冥機顕応、三には顕機顕応、四には顕機冥応なり」とある。これには玄義巻第六上に「善悪に約して機の相を明し、慈悲に約して応の相を論ず」と注釈がついているが、日蓮大聖人が「機」を「祈」の字に用いたのは、仏に対する衆生の信心に約されて「祈」と用いられたと考えられる。
講義
本抄は、建治2年（1276）8月、大聖人が55歳の時、身延においてしたためられたお手紙である。
道妙禅門については、一説には妙一尼の家人といわれ、また日昭の俗兄にあたる印東三郎左衛門祐信の家人であるという説や、さじき女房の夫であるという説もあるが、正確なことは不詳である。
本書は、鎌倉に住んでいる妙一尼が身延の大聖人を訪れた時、道妙が妙一尼に頼み、大聖人に父親の病気平癒の祈禱を請うた事に対する御返事である。
祈祷に於ては顕祈顕応・顕祈冥応・冥祈冥応・冥祈顕応の祈祷有りと雖も、只肝要は此の経の信心を致し給い候はば、現当の所願満足有る可く候
祈禱のあり方と、その功徳のあらわれ方にはいろいろな型があるが、肝要は三大秘法の御本尊に対して純真な信心を貫いていくならば、現在から未来にわたって、あらゆる願いが成就していくと断言されている。
「顕祈」とは病気が治りたいとか、この問題を解決したいとかいう、個々の出来事に対する具体的願いを込めた祈りである。「冥祈」とは、日々淡々と水の流れるように唱題を重ねていく祈りである。
また「顕応」とは祈りに対して直ちに具体的事象として功徳があらわれることである。「冥応」とは功徳が直ちにあらわれるわけではないが、その人の生命が浄化され、生命が豊かになり、所願満足のコースに入っていくことをいう。
したがって「顕祈顕応」とは、何か物事に直面して、真剣な祈りをなし、それに応じて解決の方途が開ける場合である。「顕祈冥応」とは、祈りに応じた具体的結果は直ちに現れないが、祈りの功徳がその人の生命に積み重ねられていくことである。「冥祈冥応」とはたゆまざる唱題の功徳によって無上宝聚不求自得の成仏の道へと入っていくことである。「冥祈顕応」とは、常日頃の唱題の功徳が、事ある時に具体的事実の上にあらわれることである。
このように、祈りも、事柄の性質やそれぞれの宿命の軽重等によって様々なケースに分かれるが、究極は御本尊への信心を貫き通すことが肝要である。どのような問題が起こったにせよ、どのような宿命をもっているにせよ根源的解決は、この御本尊によるしかない、この御本尊によれば必ず解決するとの強い強い信が大事である。
その強い祈りのあるところに宿命は転換し、現在のみの満足ではなく、未来永遠にわたる所願満足の人生を確立することができるのである。
魔及び魔民有りと雖も皆仏法を護る
法華経授記品第六の文で、魔および魔民があったとしても、妙法への信心が強ければ仏法守護の働きに変えていくことができるということである。魔といっても、しょせんは我々の生命に内在する働きである。我々自身の生命は、常に生命活動の中で生起してくる様々な現象に対応し、あるいは生命発展への原動力にし、あるいは生命破壊の因として受け入れる。魔とは生命の後者の働きである。一切を価値創造の源泉としていく生命の確立のためには、正しい生命観たる法華経への強い信に立つことが肝要である。その強い信に立った時はじめて何ものにも揺り動かされない主体を確立できるのである。その時は、生命内在の魔も、また打ち破られ、かえって生命を守り、幸福を増進する働きとさえなるのである。常忍抄（0981）に云く、「魔の習いは善を障えて悪を造らしむるをば悦ぶ事に候、強いて悪を造らざる者をば力及ばずして善を造らしむ」と。
強盛な信心があるならば、我々の信心を妨げ、幸福を奪おうとする魔の力も冥伏してしまい、逆に仏法を守護し、我々の幸福を守る諸天の働きになっていくのである。
病即消滅して不老不死ならん
薬王菩薩本事品の文である。法華経を持つならば、病はたちまちに消滅し、不老不死の境涯を得ることができるということである。病とは必ずしも肉体的な身の病に限らない。すなわち、人間精神の内奥から起こった様々な煩悩が人間生命を蝕み、生命力を衰えさせていくことを総称して病というのである。この人間生命の全ての領域にわたる病を仏法は解決していくのである。
不老不死とは、文字通りの意味ではもとよりない。およそ生きているもので老いないものはないし、死なないものもない。これは当然のことである。不老とは常に若々しい生命力をもちながら活躍し人生を遊楽していくことであり、不死とは永遠の生命を自覚して大福運を積んでいくことをあらわした言葉である。